金剛般若 研習報告　　(第七十一集)　　1995/5　　新加坡佛教居士林　　檔名：09-23-071

　　請掀開經本一百六十一面，從第一行看起：

　　《金剛經》的經文，很明顯的分出前後兩個部分，前半部昨天講完了，今天我們要講解後半部。古德有將此經正宗分的經文，分爲信解行證四大段，而這四大段在經文裏面也非常明顯，前半部是講信解，後半部是講行證。在沒有講解之前，我們先把前後這兩部分不同的地方，做一個簡單的介紹，使我們對於全經的要義能夠掌握住，才知道這個經確確實實不可思議。請看經文：

　　【說明本經前後兩大段之不同，前半部經是約境明無住，以彰般若 正智；後半部經是約心明無住，以顯般若 理體。】

　　從這個簡單的介紹裏面，我們可以很清楚的看出，本經前後不同之處。雖然佛在本經將修學的要領爲我們指示出來，「無住生心」，這句話所含的範圍無盡的深廣，我們從什麼地方下手？先要從外面粗顯的執著處，從這裏下手，然後才能夠顯示我們修學的功夫。這就是講的境界，境界裏面有人事環境、有物質環境，這一切都不能住，也都不能執著。不執著就是般若 智慧。「彰」是彰明，跟底下「顯」的意思相同。這裏面分了五小段：

　　【第一、前半部是爲將發大心修行者說。】

　　將發是還未發，他想發就是，想發就非常可貴，只要有這麼一個意思，諸佛如來就護念就加持，可見得佛菩薩真正慈悲到極處，也證明所謂佛門當中不舍一人的說法，佛氏門中不舍一人。將發大心，佛菩薩一定把這個法門教導他。由此可知，我們這一次在這個地方舉行這個法會，凡是參與這個法會的同修，一定是將發大心者；你要不是將發大心，你怎麼會遇到這個法門？佛在上面教給我們：

　　【如何發心，如何度衆。】

　　那個「如何」是貫下來的。

　　【如何伏惑】

　　煩惱、迷惑怎樣把它伏住，怎樣把它斷掉。這個功夫一層比一層深，上半部我們已經聽過了，確確實實是講的這些，這個意義諸位要把它牢牢的記住。如果有人問你《金剛經》講的是什麼？你把這幾條說明就很正確，《金剛經》就講的是這些東西。

　　【第二是遣粗執】

　　執著真的是無量無邊，無始劫以來，這個習氣太深太重，我們要除掉這個習氣，一定是先從粗重這一方面來下手。所以：

　　【遣其於境緣上生分別心遂致住著之病，教之離相。】

　　這是佛幫助我們，境是物質環境，緣是人事環境，物質、人事環境都是粗相，我們在這個地方不執著。譬如：在物質上來說，種種物質的享受，我們能夠把它看淡，能夠把它放下，這就是在境上遣執。緣是感情方面的情執，父子之情、夫婦之情，這個情都很重，這也不能執著，執著就決定脫不了六道輪回。古德所謂，愛不重不生娑婆，娑婆世界就是六道輪回，怎麼來的？情跟愛的執著。念不一不生淨土，一就是清淨心。念佛，念佛的功夫在清淨心，在一心不亂。念到一心，再不夾雜妄念，這就決定得生。如果念佛還夾雜妄念在其中，往生就沒有把握，所以念要一。淨宗課誦本裏面、儀規裏面，都教給我們一心稱念，那個一心很重要。這是講的緣上，於物質、人事環境當中，我們不想生分別，它自然生分別；不想打妄想，它自然打妄想，分別妄想執著是無始劫來的習氣，這叫做業障。於是起種種執著這個病，佛教我們要離開，要把它認清楚，這些東西全是虛幻不實；物質環境、人事環境都不是真的，教我們看破、放下。

　　【令其離相，是遣所執。】

　　你看它這個重點不一樣，雖然也講到能執這一方面，但是重點是在你所執著的，重點在這裏，所執著這一面說得多。這是叫你先把所執著的看破、放下。

　　【說離一切相，方爲發菩提心，利益衆生之菩薩，空其住著我法之病，二邊不著。】

　　這才顯示自性本具的般若 智慧起作用。彰就是起作用，智慧起了作用，離一切相。什麼叫發菩提心？離相就是發菩提心；並不是說離相之外，別有一個菩提心可發，沒有！離相叫不執著，不執著那就是菩提心，不執著就是覺悟，執著就是迷惑；換句話說，佛菩薩覺悟。佛翻成中國的意思是叫覺者，菩薩翻成中國的意思叫覺悟的有情衆生，他們覺。什麼叫覺？不執著就覺。凡夫不覺，他不覺在哪裏？樣樣執著，執著就不覺，不執著就覺，這個要搞清楚。不執著就是菩提心。絕對不是說，另外還有一個菩提心，沒有這回事情，只要一切不執著就行了。真正弘法利生的菩薩一定是二邊不著，二邊不著就是空有兩邊，決定沒有四相：我相、人相、衆生相、壽者相。如果還有四相，這個菩薩縱然說能利益衆生，絕對不是究竟的利益，不是真實的利益，給予衆生一點小利益而已。什麼小利益？令一切衆生跟佛法結個緣，結緣，這一生能不能得受用？不能，肯定不能。這是我們必須要曉得的。

　　【經義裏面發揮，說明一切皆非，一法都不立，這是顯般若 正智之獨真。】

　　唯有般若 智慧是真的，一切萬事萬法都是因緣生法，包括佛所說的一切法都是因緣生法，緣生之法當體即空，了不可得。這是說明一切皆非，教我們一切不要執著，執著是錯了。這是前半部所講的，所以它的經義有淺有深。

　　後半部的經義有深無淺，它從心上講的。心是能執著，萬物是我們所執著的，所執著的要離，能執著的也不可以執著，那個執著也是麻煩。換句話說，你要是執著一個能執著的我，依舊不能見性，還是障礙。後半部所講的：

　　【是爲已發大心修行者說】

　　《金剛經》從開講以來，上半部講完了，我們這邊同修告訴我，總共講了七十次，七十次，我們一次是兩個小時，已經講了一百四十個小時。這一百四十個小時聽了之後，應該升級、升等，是已發大心了，我們應該要晉級。

　　【已經發了大心，最忌諱的就是怕：發心而曰我能發，我發了菩提心，我度衆生，我已經伏了煩惱。】

　　怕這個，這是最忌諱的。爲什麼？有這麼一念，諸位自己細心想一想，還是分別執著，還是老毛病沒有能斷盡，放下一些，放不下的還不少！必須更要努力，要把這些情執把它舍掉。所以後半部是：

　　【遣細執，即是於起心動念時便不應住著，教之離念。】

　　前面是講相，相是所執著的；這個地方告訴我們，真正修行用功夫了，前面是信解，這個地方是修行，修行從哪裏修？起心動念之處，要把那個念放下。所以後半部的確是難懂。起心動念，又要把念放下，念放下不是沒有念了嗎？這個問題麻煩了。須菩提尊者代我們請教釋迦牟尼佛，這就是發起後半部的經文。

　　【令其離念，是遣能執。】

　　前面是所執著的，後面是講能執著的。能執著比所執著的要來得細。

　　【說無有法發菩提，無有法名菩薩，以及一切法皆是佛法等。】

　　這是後半部所講的精華，這是精彩的教義。

　　【空其住著我法二空之病】

　　怕的是什麼？人空、法空，你又執著空了。我、人不執著了，法也不執著了，又執著空，這又麻煩了；空也不能夠執著，兩邊不著也不能執著，所以這真的是言語道斷，心行處滅。譬如六祖大師在《壇經》裏面所講的「本來無一物」，如果心裏面還有一個「本來無一物」，他有一物；「本來無一物」也不可以有。六祖心裏頭是不是有一個「本來無一物」？沒有，決定沒有。這個意思很深。上一次跟諸位講的，「說而無說，無說而說」，釋迦牟尼佛爲我們講經說法說了四十九年，沒說一個字。正在說的時候就是無說，不是說完了以後說「無說」，你要那麼會，你就不懂佛的意思了。所以說「願解如來真實義」，真正不容易！你要懂得佛正在說的時候就是無說；說跟無說同時，沒有先後，實在講是一樁事情，不是兩樁事情。聽而無聽，無聽而聽，聽跟無聽也是一樁事情，不是兩樁事情，這叫妙法。說了個妙法，你又執著有個妙法，那又壞了。有沒有妙法？沒有妙法。沒有才叫妙，有就不妙了。後半部的經義要這樣去體會，這個《金剛經》的味道才其味無窮。你要不從這上體會，完全著文字相就壞了。所以說：

　　【二邊不著也不執著】

　　心裏頭真的若無其事，幹幹淨淨、明明了了，一切萬象清清楚楚、明明白白，這就是智慧開了。

　　【明一切皆是】

　　前面講一切皆非，後半部說一切皆是。不懂佛的意思，看《金剛經》前後矛盾，怎麼後面就翻過來說？所以這個經，古人常說「佛法無人說，雖智莫能解」。世間第一等聰明智慧的人，他也無法理解。爲什麼無法理解？他從文字裏面來看的。實際上佛所說的一切法是意在言外，所以不能執著言語，不能執著文字，它意在言外；必須從言語文字去體會它言外之意，那才是真正妙。

　　【明一切皆是，以明般若 理體之一如。】

　　後半部講萬法一如，無有一法不如。什麼叫如？「如」是一樣的，決定沒有兩樣，是一不是二。相就是性，性就是相，性相不二；理事不二，理就是事，事就是理；乃至於生佛不二，衆生就是佛，佛就是衆生，後半部跟我們講這些。這個理很深、很難懂，古人用金跟器來做比喻，把金比作體，器比作相，性相一如就是金跟器是一不是二，「以金作器，器器皆金」，讓我們從這個比喻裏面體會經義。

　　【此是萬法本體，故一切法莫非實相。】

　　不會的，佛講「凡所有相皆是虛妄」；會了的，佛講「凡所有相皆是實相」。我們聽了這兩句話，不大對勁！這兩句話自相矛盾。其實佛說這兩句話，虛妄跟實相是一不是二。我們聽經聽了一百多個鍾點，對於這個意思應該要略略能體會到一點。宇宙人生真相是什麼？虛妄。所以佛前後講不矛盾，是講的一樁事情，用兩種名詞來講，兩個名詞細細看是一個，粗看好像不相幹，細看真的它是一個，才知道世尊說法言詞的巧妙，所謂是善巧方便。把宇宙人生的真相給我們說出來了，本來是不能說的，不能說，他有方法把它說出來。讓我們從世尊言詞、經典文字裏面，體會到他所說的真實義。這是前後兩個半部不相同的地方。後面我們再看…

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