金刚般若 研习报告　　(第七十一集)　　1995/5　　新加坡佛教居士林　　档名：09-23-071

　　请掀开经本一百六十一面，从第一行看起：

　　《金刚经》的经文，很明显的分出前后两个部分，前半部昨天讲完了，今天我们要讲解后半部。古德有将此经正宗分的经文，分为信解行证四大段，而这四大段在经文里面也非常明显，前半部是讲信解，后半部是讲行证。在没有讲解之前，我们先把前后这两部分不同的地方，做一个简单的介绍，使我们对於全经的要义能够掌握住，才知道这个经确确实实不可思议。请看经文：

　　【说明本经前后两大段之不同，前半部经是约境明无住，以彰般若 正智；后半部经是约心明无住，以显般若 理体。】

　　从这个简单的介绍里面，我们可以很清楚的看出，本经前后不同之处。虽然佛在本经将修学的要领为我们指示出来，「无住生心」，这句话所含的范围无尽的深广，我们从什么地方下手？先要从外面粗显的执著处，从这里下手，然后才能够显示我们修学的功夫。这就是讲的境界，境界里面有人事环境、有物质环境，这一切都不能住，也都不能执著。不执著就是般若 智慧。「彰」是彰明，跟底下「显」的意思相同。这里面分了五小段：

　　【第一、前半部是为将发大心修行者说。】

　　将发是还未发，他想发就是，想发就非常可贵，只要有这么一个意思，诸佛如来就护念就加持，可见得佛菩萨真正慈悲到极处，也证明所谓佛门当中不舍一人的说法，佛氏门中不舍一人。将发大心，佛菩萨一定把这个法门教导他。由此可知，我们这一次在这个地方举行这个法会，凡是参与这个法会的同修，一定是将发大心者；你要不是将发大心，你怎么会遇到这个法门？佛在上面教给我们：

　　【如何发心，如何度众。】

　　那个「如何」是贯下来的。

　　【如何伏惑】

　　烦恼、迷惑怎样把它伏住，怎样把它断掉。这个功夫一层比一层深，上半部我们已经听过了，确确实实是讲的这些，这个意义诸位要把它牢牢的记住。如果有人问你《金刚经》讲的是什么？你把这几条说明就很正确，《金刚经》就讲的是这些东西。

　　【第二是遣粗执】

　　执著真的是无量无边，无始劫以来，这个习气太深太重，我们要除掉这个习气，一定是先从粗重这一方面来下手。所以：

　　【遣其於境缘上生分别心遂致住著之病，教之离相。】

　　这是佛帮助我们，境是物质环境，缘是人事环境，物质、人事环境都是粗相，我们在这个地方不执著。譬如：在物质上来说，种种物质的享受，我们能够把它看淡，能够把它放下，这就是在境上遣执。缘是感情方面的情执，父子之情、夫妇之情，这个情都很重，这也不能执著，执著就决定脱不了六道轮回。古德所谓，爱不重不生娑婆，娑婆世界就是六道轮回，怎么来的？情跟爱的执著。念不一不生净土，一就是清净心。念佛，念佛的功夫在清净心，在一心不乱。念到一心，再不夹杂妄念，这就决定得生。如果念佛还夹杂妄念在其中，往生就没有把握，所以念要一。净宗课诵本里面、仪规里面，都教给我们一心称念，那个一心很重要。这是讲的缘上，於物质、人事环境当中，我们不想生分别，它自然生分别；不想打妄想，它自然打妄想，分别妄想执著是无始劫来的习气，这叫做业障。於是起种种执著这个病，佛教我们要离开，要把它认清楚，这些东西全是虚幻不实；物质环境、人事环境都不是真的，教我们看破、放下。

　　【令其离相，是遣所执。】

　　你看它这个重点不一样，虽然也讲到能执这一方面，但是重点是在你所执著的，重点在这里，所执著这一面说得多。这是叫你先把所执著的看破、放下。

　　【说离一切相，方为发菩提心，利益众生之菩萨，空其住著我法之病，二边不著。】

　　这才显示自性本具的般若 智慧起作用。彰就是起作用，智慧起了作用，离一切相。什么叫发菩提心？离相就是发菩提心；并不是说离相之外，别有一个菩提心可发，没有！离相叫不执著，不执著那就是菩提心，不执著就是觉悟，执著就是迷惑；换句话说，佛菩萨觉悟。佛翻成中国的意思是叫觉者，菩萨翻成中国的意思叫觉悟的有情众生，他们觉。什么叫觉？不执著就觉。凡夫不觉，他不觉在哪里？样样执著，执著就不觉，不执著就觉，这个要搞清楚。不执著就是菩提心。绝对不是说，另外还有一个菩提心，没有这回事情，只要一切不执著就行了。真正弘法利生的菩萨一定是二边不著，二边不著就是空有两边，决定没有四相：我相、人相、众生相、寿者相。如果还有四相，这个菩萨纵然说能利益众生，绝对不是究竟的利益，不是真实的利益，给予众生一点小利益而已。什么小利益？令一切众生跟佛法结个缘，结缘，这一生能不能得受用？不能，肯定不能。这是我们必须要晓得的。

　　【经义里面发挥，说明一切皆非，一法都不立，这是显般若 正智之独真。】

　　唯有般若 智慧是真的，一切万事万法都是因缘生法，包括佛所说的一切法都是因缘生法，缘生之法当体即空，了不可得。这是说明一切皆非，教我们一切不要执著，执著是错了。这是前半部所讲的，所以它的经义有浅有深。

　　后半部的经义有深无浅，它从心上讲的。心是能执著，万物是我们所执著的，所执著的要离，能执著的也不可以执著，那个执著也是麻烦。换句话说，你要是执著一个能执著的我，依旧不能见性，还是障碍。后半部所讲的：

　　【是为已发大心修行者说】

　　《金刚经》从开讲以来，上半部讲完了，我们这边同修告诉我，总共讲了七十次，七十次，我们一次是两个小时，已经讲了一百四十个小时。这一百四十个小时听了之后，应该升级、升等，是已发大心了，我们应该要晋级。

　　【已经发了大心，最忌讳的就是怕：发心而曰我能发，我发了菩提心，我度众生，我已经伏了烦恼。】

　　怕这个，这是最忌讳的。为什么？有这么一念，诸位自己细心想一想，还是分别执著，还是老毛病没有能断尽，放下一些，放不下的还不少！必须更要努力，要把这些情执把它舍掉。所以后半部是：

　　【遣细执，即是於起心动念时便不应住著，教之离念。】

　　前面是讲相，相是所执著的；这个地方告诉我们，真正修行用功夫了，前面是信解，这个地方是修行，修行从哪里修？起心动念之处，要把那个念放下。所以后半部的确是难懂。起心动念，又要把念放下，念放下不是没有念了吗？这个问题麻烦了。须菩提尊者代我们请教释迦牟尼佛，这就是发起后半部的经文。

　　【令其离念，是遣能执。】

　　前面是所执著的，后面是讲能执著的。能执著比所执著的要来得细。

　　【说无有法发菩提，无有法名菩萨，以及一切法皆是佛法等。】

　　这是后半部所讲的精华，这是精彩的教义。

　　【空其住著我法二空之病】

　　怕的是什么？人空、法空，你又执著空了。我、人不执著了，法也不执著了，又执著空，这又麻烦了；空也不能够执著，两边不著也不能执著，所以这真的是言语道断，心行处灭。譬如六祖大师在《坛经》里面所讲的「本来无一物」，如果心里面还有一个「本来无一物」，他有一物；「本来无一物」也不可以有。六祖心里头是不是有一个「本来无一物」？没有，决定没有。这个意思很深。上一次跟诸位讲的，「说而无说，无说而说」，释迦牟尼佛为我们讲经说法说了四十九年，没说一个字。正在说的时候就是无说，不是说完了以后说「无说」，你要那么会，你就不懂佛的意思了。所以说「愿解如来真实义」，真正不容易！你要懂得佛正在说的时候就是无说；说跟无说同时，没有先后，实在讲是一桩事情，不是两桩事情。听而无听，无听而听，听跟无听也是一桩事情，不是两桩事情，这叫妙法。说了个妙法，你又执著有个妙法，那又坏了。有没有妙法？没有妙法。没有才叫妙，有就不妙了。后半部的经义要这样去体会，这个《金刚经》的味道才其味无穷。你要不从这上体会，完全著文字相就坏了。所以说：

　　【二边不著也不执著】

　　心里头真的若无其事，干干净净、明明了了，一切万象清清楚楚、明明白白，这就是智慧开了。

　　【明一切皆是】

　　前面讲一切皆非，后半部说一切皆是。不懂佛的意思，看《金刚经》前后矛盾，怎么后面就翻过来说？所以这个经，古人常说「佛法无人说，虽智莫能解」。世间第一等聪明智慧的人，他也无法理解。为什么无法理解？他从文字里面来看的。实际上佛所说的一切法是意在言外，所以不能执著言语，不能执著文字，它意在言外；必须从言语文字去体会它言外之意，那才是真正妙。

　　【明一切皆是，以明般若 理体之一如。】

　　后半部讲万法一如，无有一法不如。什么叫如？「如」是一样的，决定没有两样，是一不是二。相就是性，性就是相，性相不二；理事不二，理就是事，事就是理；乃至於生佛不二，众生就是佛，佛就是众生，后半部跟我们讲这些。这个理很深、很难懂，古人用金跟器来做比喻，把金比作体，器比作相，性相一如就是金跟器是一不是二，「以金作器，器器皆金」，让我们从这个比喻里面体会经义。

　　【此是万法本体，故一切法莫非实相。】

　　不会的，佛讲「凡所有相皆是虚妄」；会了的，佛讲「凡所有相皆是实相」。我们听了这两句话，不大对劲！这两句话自相矛盾。其实佛说这两句话，虚妄跟实相是一不是二。我们听经听了一百多个钟点，对於这个意思应该要略略能体会到一点。宇宙人生真相是什么？虚妄。所以佛前后讲不矛盾，是讲的一桩事情，用两种名词来讲，两个名词细细看是一个，粗看好像不相干，细看真的它是一个，才知道世尊说法言词的巧妙，所谓是善巧方便。把宇宙人生的真相给我们说出来了，本来是不能说的，不能说，他有方法把它说出来。让我们从世尊言词、经典文字里面，体会到他所说的真实义。这是前后两个半部不相同的地方。后面我们再看…

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