金刚般若 研习报告　　(第七十二集)　　1995/5　　新加坡佛教居士林　　档名：09-23-072

　　请掀开经本一百六十五面，从注解第二段看起，最后一行：

　　【发而无发，乃为真发。住降在其中矣。须知当生如是心，便是无住而住。『应灭度一切众生』三句，是降伏其心之意。】

　　从这里看起。世尊在这个地方教给我们发心，发心实在说是相当不容易，菩提心不发就是凡夫，如果真正发了菩提心，就是圆教初住菩萨。在过去特别是学教的同学们，往往对於发菩提心没搞清楚，经上也说、论上也说，也以为自己发了菩提心，到这个地方才晓得，原来菩提心有这么多条件在里头，若不具足这些条件，那个不叫做发菩提心。如果心里还存著有个发菩提心的念头，这个人没有发菩提心。菩提心是什么？现在我们搞清楚，原来就是真心，就是真如本性。圆初住菩萨，破一品无明，见一分真性，那个真性就叫做菩提心。菩提是觉的意思，真正觉心现前。只要有一念存在，有个「发」这个念头在，就把我们的真心障碍住，妨碍住了，所以那个不叫做发心。确确实实一个妄念都没有了，所以这个地方的发，无发。诸位要晓得，你发，错误了，你不发也错误了，所以一定是发而无发、无发而发，那就是真发。诸位要细细把这个句子多念几遍，你才能体会到这个意思，正是《金刚经》上所说的两边不住，中道也没有，这是真心现前的样子。前面须菩提尊者无论是说初学，或者是说老修行，心要安住在哪里，妄想要如何降伏，世尊这一句话把这些问题统统答尽，所以住降在其中矣，都在这一句里面。

　　须知当生如是心，便是无住而住。佛菩萨跟我们凡夫不一样的地方，就是他那个心是住而无住、无住而住。我们凡夫的心是有住，落在住里面；四空天人、小乘圣者，他们是住在无住里头；落在有无，总是两边。不像诸佛菩萨，他是住而无住、无住而住，还是两边不立，他们的高明就高明在此地。心发了没有？发了，虽发而若无其事，虽若无其事他真发心。发心的相，我们必须要晓得，发不发从相上看。相是什么？四弘誓愿就是发菩提心的相，他确实有度众生这个意愿，他真的在断烦恼，真的在学法门，不疲不厌，这是相，这个发了。发了怎么无发？他并没有感觉得「我发菩提心」，没有！念念要度一切众生，他并没有想到「我要度一切众生」，没有！念念在断烦恼，他也没有想到「我要断烦恼」，都是若无其事，心里面干干净净、明明了了。而在事相上是不疲不厌，像普贤菩萨在《行愿品》里面讲的「无有疲厌」。诸位从这些地方，你去体会、去领悟，佛菩萨跟凡夫、二乘权教不一样的地方，你就明了了。这个地方一丝一毫都不能差错，所谓「差之毫厘，谬之千里」，一点都不能够差错。「应灭度一切众生」，前面，我们这个本子第一百一十二段，经文一百一十二段，诸位翻过来看：「我应灭度一切众生，灭度一切众生已，而无有一众生实灭度者」，就是指这三句，这三句就是降伏其心的意思。

　　【三事只是一事】

　　三桩事情只是一桩事情，也就是一桩事情的三面，从三面才把这一桩事情看清楚。

　　【降伏原为不降之降】

　　有一个降伏的念头，那怎么能降伏得了？我们想想过去，禅宗二祖慧可大师那个心不安，心为什么不安？妄想多，妄念多。他找达摩祖师安心，安心就是《金刚经》上讲的「云何降伏其心」。我这个妄心如何能把它伏住，跟《金刚经》上讲的是一个意思。达摩祖师很厉害，马上伸出手：「你把心拿来，我替你安，你把心拿来，我替你降伏！」这一句话是叫他回光返照，慧可大师这一回头找不到心，这是个聪明人，「觅心了不得」，我找心找不到，没有。没有心还有什么安不安？还有什么降不降？真有心这才能降伏，才能降伏。没有！那个想、乱七八糟的念头叫妄想，妄不是真的，你只要觉察它是妄，就没事了，不要把它当真。不必去想它就没有了，这就降了；愈是要降它，可就愈麻烦。

　　【发心亦复如是，即是无发而发。此皆破我遣执之微妙方法。】

　　确实是妙，但是要悉心体会，很不容易体会到。我们凡夫心很粗，境界极其微细。经文从上面一直听下来的，比较容易一点，这个意思能够体会到一些；如果前面没有听，一下看到这一句，也是莫名其妙！体会到还不够，要自己能把它应用在日常生活上，这才管用。所以末后这两句嘱咐我们要「悉心领会」，全心，悉是圆满完全的意思，全心去领会，去领悟、去体会。「方为善用功者」，然后你能够把它用在日常生活当中，你不知不觉也发了心，那才叫真正会用功。下面一段经文，举果明因：

　　经【须菩提，於意云何，如来於然灯佛所，有法得阿耨多罗三藐三菩提不？】

　　我们看注解：

　　【此引往事为证。其时证无生法忍，位在八地。】

　　这是世尊举过去的事情来作证，也就是三转*轮里面示证转，我们一般通俗的讲是现身说法。以自己修行证果做为一个明显的例子，这是他证八地菩萨果位这个事情。

　　【世尊防闻上说】

　　防是预防，唯恐有一些人听前面所说发生误会，他没听清楚产生了疑问，产生了误会。

　　【疑谓发心无法，云何得果。】

　　前面讲「实无有法发阿耨多罗三藐三菩提」，发心都没有办法，那将来怎么办？怎么能证果？证果一定要有因，没有修因怎么能证果？所以佛在这个地方赶紧补出来。真发，不是假的，是真的。发心不能著发心的相，著发心的相就错了。

　　【若知得果者，乃是无得而得。】

　　这才是真正的果。

　　【则发心者，必应无发而发。】

　　果是无得就得，这里面为什么说无得就得？因为无上菩提，这句话是梵语，翻成中国意思是无上正等正觉。无上正等正觉是你自己本来有的，你得个什么？如果说有得，本来没有我现在得到了，那才叫有得；本来有的，你到哪里去得。我们必须要了解这个事实，然后佛讲的这些话，我们才会听得懂。一般人总误会，无上菩提我们没有，好不容易把它修得，这是错误的，不晓得是自家本有的。不但无上菩提是本有的，乃至於世出世间一切法莫非本来具足。六祖惠能大师开悟之后，跟五祖提出他的报告说：「何期自性，本来具足。」这个本来就是一样都不缺。乃至於现在你所享受的物质环境，金银财宝这些，这是自性里头具足的；若不是自性具足的，这世间怎么会有这些东西？既是自性具足的，你从哪里得？所以佛法教我们明心见性。心性本来有，我们因为迷了，迷叫无明；明心就是无明又明了，就这么回事情，明了！无明的时候你不见性，性在你面前，并没有离开你，在你面前你不认识，这一下觉悟了，无明没有了，这一切觉悟了。觉悟了，这才认识性，才知道世出世间一切万事万法，都是自性本来具足的。不但具足而且能生万法，世出世间一切法，都是从自性生出来的。为什么能生？因为它本来具足。它怎么生的？本来具足的是因，遇到缘它就生了。缘是什么？缘是心想，想什么它就生什么，这不可思议。这是佛在大经上常教给我们，「一切法从心想生」。我们把这个道理搞清楚了，把这个事实真相搞清楚了，才晓得我们一天到晚打妄想，不得了！为什么？想什么，生什么。

　　因此，世尊在这个经上教给我们，应无所住而生其心。无所住是於一切法决定不能执著。为什么不能执著？它是心性生的，心性当体即空，了不可得，你怎么能执著它，你执著它是错了。因为它能够生一切万法，所以佛教我们念佛，我们想佛就生佛，想菩萨就生菩萨。由这个地方，我们也体会到念佛法门，是真正不可思议的法门。十方三世一切诸佛如来怎么成佛的？你明白这个道理，你自然就知道，念佛成佛的。念什么成什么，他念佛他就成佛，他不念佛他成不了佛。念佛成佛，是这么个道理。所以，决定不可以念贪瞋痴！世间人都在念贪瞋痴，贪瞋痴是什么？是三恶道。贪心是饿鬼道，天天念贪将来就到饿鬼道去了，念瞋恚是地狱道，愚痴是畜牲道。所以，决定不要念贪瞋痴，把心里面贪瞋痴的烦恼要把它拔掉。用什么方法？净宗的方法很妙！你真正要把贪瞋痴拿掉，那也是很不容易的事情，因为这个业障是无始劫来的习气，不知不觉的它又起来了。净宗的法门教我们，用阿弥陀佛的名号把它换过来，心里一起念头，阿弥陀佛，转换过来，这个方法非常巧妙。你这个功夫用久了、用熟了，确确实实把这一切妄想分别执著，一句佛号取而代之，那就成功了，你这一生就成佛了。你明白这些道理，了解这个事实，才知道佛讲的「发而无发、得而无得，无得而得、无发而发」，那是真相，这才讲得清楚、讲得明白。

　　【此事前后两引之，而命意不同有三。】

　　这一桩事情，就是佛在然灯佛所，承蒙然灯佛给他授记，前面我们看到一次，这个地方又看到一次，这是世尊证八地果位的事情。

　　【前问於法有所得否，答曰於法实无所得，其意重在得字。】

　　世尊两次引用这桩事情，事情是一样的事情，可是意思不一样。前面是讲得无生法忍，问有没有所得，用意是在「得」。这个地方这一段所讲的，它的重点在「法」；有法得阿耨多罗三藐三菩提不。所以他这个用意不一样。前面问的法是指无生法忍，这个地方讲的法是指阿耨多罗三藐三菩提，所以同样是一个法字，所指的不一样。

　　【因不住法，故今曰圆满证得究竟果法而成如来。如是因，如是果，丝毫不爽。】

　　佛给他授记，你得无生法忍，你得阿耨多罗三藐三菩提，那是佛讲的，他自己有没有这个念头？没有。自己要有这个念头，佛也不会给他说了，他自己确确实实没有这个意念，但是他的层次也确实提升到那么高。由此可知，佛在这个经上给我们说了一句非常有名的话，「一切圣贤，皆以无为法而有差别。」一切圣贤，如果连小乘包括进去，从小乘初果，到大乘圆教等觉菩萨，为什么佛说了这么多的差别相，小乘四果四向，大乘五十一个阶级，其实真正修行人…

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