..续本文上一页；佛教给我们怎么做，我们就怎么做法；佛不叫我们做的，我们就不做，这叫受持；受是接受，持是保持。读诵此经，受持读诵，必定，这个「必」是完全肯定的一个语句，一丝毫怀疑都没有，必定应当如佛教导。佛教给我们什么？於一切法无住而住。怎么无住又出来一个而住？经上教给我们应无所住，无住；而住就是生心。虽然教给我们应无所住，底下有而生其心，这意思很深很广。无住就是不执著，心里面干干净净，若无其事，这是无住，与一切法的体性相应，佛讲是这么个意思。为什么又叫你而生其心？生心的时候，与一切法相相应。所有一切法相是唯心所现，唯识所变，这是世尊在《华严经》上说的。体一定现相，它不能不现相。所以相，诸位要晓得，相是不会灭的，不会断灭，但是相会变，它不会灭，它会变。我们也用古人的比喻来说，古人用「以金作器，器器皆金」，黄金是体，不变，它的相会变。我们喜欢佛，把黄金塑一尊佛像。过几天我们不喜欢佛，喜欢观音菩萨，把黄金溶化掉，又做一个菩萨的像。相会变，金不变，还是那么多金。我什么像都不要了，它有没有相？还是有相，一坨有一坨的相，一块有一块的相，它总归有相。相是不会灭的，会变，随著我们的心变。因此，生心重要。你生佛心，念佛心，那就现佛相，念菩萨心就生菩萨相，就这么个道理。所以佛教给我们一定要无住生心，无住与体相应，生心与相、作用相应。无住是不著有，生心不著空，空有两边不住，这一部《金刚经》都是说的这个道理，说这个事实。所以要懂得，於一切法无住而住。
「方为信心不逆」，前面讲能做到信心不逆，就是经上讲的，「信心清净，则生实相」。不逆是非照这么做不可。无论修学哪个法门，《金刚经》讲的是总纲领、总原则，不管修哪个法门，你离开这个原则，你就不能成就。你参禅不能离开这个原则，你才能够得定，你才能够开悟；学教不离这个原则，你才能大开圆解，你才能通达教理、教义；你修密不离开这个原则，你得三密相应；你持戒不离这个原则，你从戒里面一定得定开慧。离开这个原则，戒律持得再好，你不会得定，当然更不会开悟。所以这个原则就非常非重要，不逆是非照这个做不可。然后再荷担如来，就是如来的事业，如来事业就是教化众生、自行化他、为人演说。由此可知，信心不逆就是受持读诵，荷担如来就是为人演说。前面这个句子我们念得很多，归结到这个地方。方能灭罪生福，真的灭罪，真正生福，灭无量罪，生无量福。当得菩提是以后的事情，当得菩提就是成佛。
【三菩提下】
三菩提就是经上讲的阿耨多罗三藐三菩提，这一句底下所说的，意谓，意思是讲，
【彼时未蒙授记之先，若心住於无上菩提之法，希望成如来，得无上菩提。】
如果有这个念头，问题就来了。事情要做，事上要修，不能有这个念头。事上是什么？生心。生心要无住才行，生心有住是凡夫不是圣人。无住要是不生心，是小乘阿罗汉、是四空天人，那没用处，於众生一点好处都没有。所以必须生心要无住，无住要生心，这样才行。会用功的人，不仅要把这个原理原则应用在佛法修学上，日常生活当中穿衣吃饭、平常工作、待人接物都要用。你说我在学佛法的时候用得上，我穿衣、吃饭就又变了，那是假的，你在佛法上没用上功夫，你要真正会用功，统统都会用，完全变成了生活。你平常读经是你生活的一部分，你为人讲经也是你生活的一部分，怎么能够跟生活脱离关系？离开了生活没有佛法，佛法就是生活，这个诸位一定要晓得。所以在日常生活当中，什么都不要求。
今天中午有几位同修请我吃饭，有几个人提出来，他们要拜佛、念经，求发财、求长寿、求福报，能求得到吗？凡是你求到的，都是你命里本来有的，不求也有。命里面没有的，那个求法求不到的。佛不骗人，这是我们最佩服他的地方，他不骗人。可是佛又说，佛氏门中有求必应，这个话到底是真的是假的？是真的。有求的道理，有求的方法，你依照这个理论方法去做，自然就得到了。种瓜就得瓜，不种瓜天天求，会有个人送个瓜给你，哪有这个道理！没有这个道理的。你自己去种因，一定就有果报，佛是教你这个。种善因就得福报，种恶因就得恶果，就这么回事情。你发财了，你发财是因为你过去财布施，过去生中的财布施，布施得多，这一生当中发了大财，是这么个道理。「我这个财发得不容易，拼命赚得来的。」你不拼命也赚来，你何必要去拼命？你命里面有的，可能你拼命去赚，提早一点，本来是二、三年以后才发财，因为你拼命干，现在就发财，可能提早一点。总而言之，是你命里有的，命里没有，拼死了也赚不到一分钱来，这个要晓得。聪明智慧，法布施的果报；健康长寿，无畏布施的果报；种什么样的因，得什么样的果报，《了凡四训》里头讲得很透彻。佛是教我们这样，所以说有求必应；它有道理、有方法，不是佛菩萨赐给你的，没有这个道理。今天他们问，有很多道教的求神，神帮助他升官发财。我说那个神幸好不灵，如果要灵的话，那你就不得了。他说：怎么？你想想看，聪明正直谓之神，你去那里祷告，跟神谈条件、谈贿赂，「神，你保佑我发一万块钱财，第二天我供养你一千块。」这不是谈贿赂吗？你把他当作什么人看待？贪官污吏。贪官污吏，新加坡的法律都要制裁他。你把佛菩萨当作贪官污吏，你说怎么得了，你的罪多大？幸好他不灵，他要灵他不治你的罪？你还能逃得了！你自己的心歪了，也想那些佛菩萨心都是歪的，就跟你一样，你说怎么得了！这个道理并不很深，头脑清楚一点都能看得清清楚楚，哪有这种道理！佛给我们讲因果的道理，种善因得善果，讲这个道理。
这一段的意思说得好，心里面有所希求，你的心就不清净，那么佛菩萨不会给你授记，你实实在在也得不到你心里面想得的果报，你得不到。同样这个道理，有一些念佛的同修来给我说：法师，我念了三、四年，一心不乱我还没有得到。我就老实告诉他，我说：你这一生都没指望，你得不到。他说：为什么？一心不乱里头还夹杂一个一心不乱，你怎么能得到？必须把一心不乱这个念头去掉，你才能得一心。你有个一心不乱横在那个地方，那是个障碍，那是夹杂，你怎么能得到？决定得不到的。诸位要想念佛功夫提升，老实念去，什么也不要想，不要想品位，不要想一心，一直念去，水到渠成，自然就得到，这是把你障碍去掉了。这个理与事都要清楚、都要明了，我们在修行，在自己日常生活当中，这幸福美满的生活，许许多多的障碍才能够排除。请看下面经文：
经【以实无有法得阿耨多罗三藐三菩提，是故然灯佛与我授记，作是言：汝於来世，当得作佛，号释迦牟尼。】
正因为世尊在八地位上心地清净、一尘不染，然灯佛才给他授记。佛在此地说这些话，给我们做榜样。在三转*轮里面，这叫作证转，以事实来给我们做证明。请看注解：
【以其实无住著菩提法以求得之之心，明其正因心无有法，乃证无生，得蒙授记耳。】
这一段说明一桩事实，怎样才能够证得如佛知见、一切法不生不灭？我们也很想证得这个境界，但是就是没有法子证得。病在哪里？病在我们现在用的心是生灭心。生灭心见不到无生法，生灭心见一切法都是生灭法。菩萨为什么能证得？他用的是不生不灭的心，他心里头没有念头，没有念头那个心，生灭是妄心，不用生灭心，他用的是真心，真心不生不灭。他用不生不灭的心看一切万法，这一切万法果然不生不灭，这岂不是佛在经上常讲的境随心转！清净心见的是清净色相，不生灭的心见的是不生灭的色相，生灭心见的是生灭的色相，就这个道理。所以，修行修什么？这个要知道，就是把妄想分别执著修掉。这个东西是错误的，无始劫以来错到今天，把错误的修正过来，叫做修行。这是真正从根本修，根本就是念头，有念就错了。无念怎样？无念也错了。无念变成无想定，也不行。那要怎么办？还是佛在这里说的「无住生心」，无住不是有念，生心不是无念。落在有念上，你落在欲界、色界；你落在无念上，你落在无色界；都出不了三界，都脱不了轮回，必须两边不住，你才能够超越。这个事情难，太难了！有不行，没有也不行，那怎么办？确确实实我们是不得其门而入。阿弥陀佛大慈大悲，抓住阿弥陀佛就行了，跟他出去，除了这个方法之外，你想想看，无论哪个法门，八万四千法门都是要空有两边不著，你才能出得去，没有第二条路。想想这是真难，真不容易！念佛这个法门救了我们，念佛法门可以执著。
【无菩提可住，正是说明不应住之所以然，乃离相之极致，亦法性之本然也。】
菩提是梵语，意思是觉。本来就觉，一住就迷了；这住不得，一住就迷了。觉性在哪里？佛在楞严会上给我们讲得很清楚、很明白，真如本性，我们的真心，原来就在六根门头。眼见是真心见，是见性见；耳闻是真心闻，都是真心在起作用，绝对不是妄心。为什么会变成虚妄？就是因为你有住，就坏在这里，一住，迷了，把真心变成妄心。眼见，见得清清楚楚、明明白白；可是你在见的里面，你起了分别执著就错了，那就住了。我眼见的看看清楚，这是花，这是黄色的，那是红色的，迷了。怎么迷了？你迷在名相上，他本来没有名字，没有名字你看的是真的，一有名字就是假的，名是假名，你执著那个假名，错在这里。所以，你在见色闻声的时候，你的心没有分别、没有执著、没有妄想，你所见的是真的，跟佛见的没有两样。一见到里面就起分别、起执著、打妄想，你就从佛一下掉到凡夫，就变成凡夫。所以凡夫见色闻声，第一念是性见，眼见是见性见色性，但是第二念就变成识，变成眼识，外面变成色尘，麻烦在这个地方。
如何保持第一念而不动，《金刚经》上跟我们讲的，不取於相，如如不动，这就是教你永远保持第一念。第一念因为你没有执著，你的心是清净的；你没有分别，你的心是平等的。一有分别就有好丑，就不平等；一有执著，就有爱憎，这个我喜欢，那个我讨厌，这麻烦就大了，那是凡夫。所以为什么佛与大菩萨他的心清净平等，他对於十法界众生一视同仁，没有说喜欢这个，讨厌那个，没有！决定是平等的。我们凡夫为什么在境界喜欢这个，讨厌那个，迷！把清净的自性转变成八识五十一心所，变成这个东西。佛法的修学没有别的，在还原。所以相宗讲修行贵在转识成智，转八识成四智，四智就是菩提，相宗讲四智，性宗讲无上菩提，名称不一样是一桩事情，叫转识成智，性宗里面叫破迷开悟。因为清净心中没有这些东西，所以你不能执著，清净心中也没有佛法里头这些法相名词，因此法相名词也不可执著。法相名词是释迦牟尼佛为众生说法不得已而假设的，不是真的。你要把这个当作真的就错了，所谓「法尚应舍，何况非法。」什么东西是真的？一念不生是真的，於一切法当中不起心、不动念、不分别、不执著是真的。
这是离相之极致，法性之本然。也是佛为什么教我们不执著，换句话说，佛为什么在这个经上教给我们无住生心，道理都说清楚了、说明白了。你要是不清楚、不明白，不服！不愿意照做。真的搞清楚、搞明白，非这么做不可，那就信心不逆。为什么？不这么做，我们亏吃大了，无量劫搞到今天，就是吃了这个亏。吃亏不晓得怎么吃的，这一下才搞清楚、搞明白。一回头就是大彻大悟，一回头我再不犯老毛病，这才能成就。今天我们就讲到此地。
《《金刚般若 研习报告》第七十二集》全文阅读结束。