..续本文上一页心里面确确实实没有这个执著，也没有这个分别，没有这个念头，这是世尊对凡夫说的，四果四向都是对凡夫说的，凡夫没有证到这个果位。菩萨在无为法里面有浅深不同，浅的，佛就讲位次低，深的，佛就说他的位次高；但是诸位必须要知道，无论是浅是深，修无为法的人心地都清净，都没有染著；也就是我们平常讲，他清净心的纯度不一样，愈是高位的愈纯净，是这么一个意思。这个意思诸位如果稍稍明了一点，然后给你讲西方极乐世界的环境，那个地方的人没有名字，没有姓名、没有名字，那个地方的人，居住的地方也没有街道名称、也没有门牌号码，每个人相貌都长得一样，你会觉得奇怪吗？你要是把这段的文义听懂了，你就觉得不奇怪了。不但不奇怪，我再告诉你一个事实，你要是没有搞清楚，听了会吓一跳！极乐世界也没有四土、也没有三辈、也没有九品，你们想想对不对？如果有这些，他心还能清净吗？他不又搞分别妄想执著了吗？没有！由此可知，四土、三辈、九品是佛对我们讲的。他那个地方是不是有这些事？有，但是那些人心里没有这个执著，没有这个分别。就好比我们这个讲堂在五楼，要爬几十个阶梯上来，你们爬上来，心里有没有记住我走了多少阶梯，恐怕没有。西方极乐世界，住在那里的确是有四土、三辈、九品，你问他，他心里没有这个念头，那叫清净心。人家著重的是清净心，不著重什么品位。不像我们这里人，我一定要上品上生，品位低的还不甘心，这能去得了吗？实在讲，有一些人是用这个方法：品位高，多念！叫你多念，免得你不能往生。其实，坚固的执著，我一定要一心不乱，我一定要上品上生，生到西方极乐世界品位很低，什么原因？心不清净。那个一切都不执著的，根本就没有想到品位的，他往生西方极乐世界品位反而高。为什么高？跟这里讲的道理相应。理与事都要搞清楚，都要搞明白，决定不能有分别执著，那就对了，跟经义就相应。
【前问於法有所得否，是举果明因。】
是用果来显因。
【然法字是指无生法忍，故只举八地果，明发心因。】
这是讲前面世尊举的这个例子。这一段里面：
【此中之法，是指无上菩提。】
比无生法忍要圆满得多。
【故应以两重因果释之，於义方圆。】
这个意思才能讲得圆。这是为什么然灯佛要跟释迦牟尼佛授记，道理在此地。八地菩萨距离如来的果地已经相当接近，如果心地清净、一尘不染，那个速度相当快速。因果的道理，包含了世出世间一切法门，一切法不离因果，这是我们必须要知道的。
【说一如来，即含有不应住法意在矣。】
如来於然灯佛所，这个经上凡是讲如来，都是从性德上说的，性德里面一尘不染，哪有住、不住？说住、不住都错了。底下讲：
【如来是性德之称，觉性圆明，岂有法尘。】
说住是法尘，说不住也是法尘。
【作佛时如此，昔在八地时，其心无法尘也可知。】
不但在八地，就是在初信位上，都已经不执著法尘，对於四相都不执著；我相、人相、众生相、寿者相。圆教初信位等於小乘的初果。
请看底下一节经文，佛提出这个问题，问一问须菩提尊者，你的意思怎么样？考考须菩提，须菩提很聪明，很有智慧，不辜负世尊的教导。
经【不也，世尊，如我解佛所说义，佛於然灯佛所，无有法得阿耨多罗三藐三菩提。】
「不也」，这一句是个活句，不可以把它当作否定词来看，那你就把它搞错了。「不」的意思，用现代话说，「不能这个讲法」，就这么个意思，「不可以这么讲法」。所以它不是否定词，也不是肯定，也不是否定，所以要懂答覆的意思。《金刚经》里面问答，这样的情形很多。我们看注解：
【不也，这个字是活句，谓非无法非有法也。】
这个意思里面，不能说有法也不能说无法，你要说无法，他有法；你要说有法，他又是无法。这种讲法初听的人，这说的是什么话，到底是有还是无？其实，佛讲的这个才叫真话。我们讲无、讲有，都是妄语，都是妄言，不是真实的。这个话才是真实的，与事实真相完全相应。说非无法，非无就是有，事上就是有；非有法就是无，理上即是无。这个答覆，理事两边都说到了，理事圆融，真正是两边不住，这个答得妙！
【彼时正蒙授记当来作佛，许其将来得证果法之称也，故非无法。】
世尊证八地果位，确确实实是遇到然灯佛。然灯佛讲经说法，菩萨也是每会必到。蒙佛授记，这是事上，事上确实有这个事，所以说非无法。
【然彼时实以证无生法忍，一法不生，而蒙授记，故非有法也。】
在这个地方要略微说一说，什么叫无生法忍？这个名词我想每一位同修都很熟悉，可是这个名词里什么意思，恐怕很少人能讲得清楚。因为你们回向偈里头有，「花开见佛悟无生」，那就是无生法忍，花开见佛悟无生。什么叫无生？法，我们从法先讲起，「法」是一切万法，世出世间一切法，佛法里面讲的十法界依正庄严，法是这个意思。「无生」，十法界依正庄严不生不灭。确确实实没有生灭，佛见到一切法不生不灭，大菩萨们也见到一切法确实不生不灭。我们没见到，我们看到一切法明明有生有灭，动物有生老病死，植物有生住异灭，矿物、星球有成住坏空，这都是生灭相，怎么会不生不灭？佛菩萨告诉我们，不生不灭是真的，是真相。你看到这个生灭相是假相，你看错了，你看走眼了，一切法的的确确是不生不灭。
这个事不好懂，我们只有用比喻来说。譬如我们看电影，在银幕里面看，那个相有生有灭。你在电影银幕看那个画面，不是有生有灭吗？你到放电影机器房里面看底片，不生不灭，底片没有生灭，你想想这个味道！佛所看的那个相，是什么相？刹那九百生灭业因果报的相续相，我们看的是相续相，人家看的是真相，人家看底片，我们看电影画面。电影画面那是假的，底片是真的、真实的。你把这个事情肯定了，一切法确实不生不灭。「忍」就是承认的意思，同意、认可，我同意佛的说法，肯定佛的说法没错。一切法生灭是错误的见解，一切法不生不灭是正确的见解，这是无生法忍的意思。八地菩萨才见到阿赖耶的微细相，就是刹那生灭相，八地菩萨见到了。所以八地菩萨肯定、承认，佛所讲的话没错，我亲自见到一切法不生不灭，没有生灭。我们现在把生死看作大事，了不得！没有，没有这回事情，哪有生死？是你自己看走眼，你自己在打妄想，这是真的。他见到了，佛才给他授记。从这个事实看，那就是无有法，哪来的法？没有！《楞严经》上讲的境界相，它是讲「当处出生，随处灭尽。」这个讲得也很好，当处是同时，生跟灭是同时，生跟灭不是异时，是同时。你们想想那个速度多快，如果我们用弹指来算法，一秒钟两个十万八千，二八，一万六千，二十一万六千分之一秒，二十一万六千分之一秒，那么生灭不是同时了吗？所以它不是异时。这是《楞严》上说的，实在讲佛讲这个话，大概对我们这些粗心大意的人，都不是讲真实的话，比较接近，恐怕真实的比这个还要加几倍。所以生灭是同时的；同时的，那生灭都说不上。这是说非有法的意思。
【总以显明心无法以求得，而后可得。】
这是总纲领，也非常重要。我们心里有求，给诸位说，就求不得；心里不求，不求就得到了。我们凡夫心里头都有求，所以你能够求得的非常有限，那是性德里头真的是亿万分之一。如果你要是不求，你得到的是圆满的，你都得到了。这是什么原因？因为无求才是圆满的真心。我今天用真诚心来求，用清净心来求，你的真诚跟清净都不圆满。为什么不圆满？因为你心里头有个真诚、有个清净，有个清净就不清净，心里头有个慈悲就不慈悲，里头有夹杂，不纯净。真正纯净发心，跟前面句子是一样的。你说发慈悲心，发而无发，无发而发，那是真慈悲；清净心，净而无净，无净而净，那是真清净。诸位细细从这个地方去体会，然后你才会用功，你才晓得怎样修行，这是属於高级的修行方法。所以，无法以求得，而后可得。
【若住法求得，便不能得。则不应住法发心，其义昭然。】
这些意思真正是不能不清楚，不能不明了。你要问为什么？我们可以这个说法，大家从无量劫以来生生世世修行，供养无量无边诸佛如来，今天还落得如此地步，就是你发心心有住，毛病就在此地，要不然早成菩萨、早成佛果。现在还当凡夫，还搞六道轮回，就是发心心有住，我们的过错在此地。今天听到佛的开示，真正明了这个事实，从今而后，决定要遵守「无住生心，生心无住」，那就成功了。无论你修学哪个法门，你都一帆风顺，你都会圆满成就。尊者的答覆，答覆得好，与事实真相毫无违背，所以佛给他印证。
经【佛言，如是如是。】
「如是」，不错，你的看法很正确，一点都不错。
经【须菩提，实无有法如来得阿耨多罗三藐三菩提。】
这句话是给他印证，实实在在没有法你是得了无上正等正觉，没这个事情。为什么？
【觉性圆明，就叫做阿耨多罗三藐三菩提。若有法尘，便非圆明。】
你要是有一个得的念头，那是法尘；你要有一个修的念头，也是法尘；你要有个证的念头，还是法尘。六祖惠能说「本来无一物」，他说的话没错。如果我们听了，里头本来无一物，你看他又有一物，有个本来无一物，又糟了。「本来无一物」也无，也没有！这很难很难，就怕你听错了意思。所以佛说到最后没法子，不得已说，「言语道断，心行处灭」、「起心即错，动念皆乖」，这是说到最后，给我们这样说法。不可以起心动念，这是你觉性圆明显现。所以佛菩萨的心，无论在什么境界上，在十法界，顺境、逆境，佛的心从来没有动过，我们常讲的，不起心、不动念、不分别、不执著，他用的是真心，圆满的真心，没有起心动念过。起心动念，但是他不迷惑，这个人就叫做菩萨。菩萨叫觉有情，三皈里面所讲「觉…
《《金刚般若 研习报告》第七十二集》全文未完，请进入下页继续阅读…