..续本文上一页这里一个总结：

　　【最后结之曰：不取於相，如如不动。全经义趣，尽在里许。】

　　整部《金刚般若 》就在这两句话里面。不取於相，不取就是不执著。这相有没有？相有，这一个字里面包括法相、非法相。法相里面包括六凡的法相、四圣的法相，乃至於一真法界的法相。非法相里面包括四空天的非法相，包括声闻、缘觉偏真涅槃的非法相，含摄尽了，统统包尽了。都不能取，为什么？全是众生迷执所现的幻相而已。诸佛与大菩萨在这些境界里面，他用什么样的心态？不动，如如不动。如如不动，就像《楞严经》上「首楞严大定」。大乘经上常常赞叹，「那伽常在定，无有不定时」，就是《金刚经》上这两句话。我们要问，金刚般若 在哪里？就这两句话。你一切法相都不著，那就是般若 智慧。一切法相里面你都不动心，你的那个心就是大圆镜智，遍照法界，这就是圆满菩提，也就是这两句话。这两句话，不但《金刚经》的义趣都在这两句，诸位仔细去想想，世尊四十九年所说的一切法，这两句也就包括尽了，乃至於十方三世一切诸佛为一切众生所说的法，也不出这两句，这才知道这个经义真正无有穷尽。

　　【又前明一切皆非】

　　前面世尊是那个方式所说的，他用意在哪里？

　　【令观不变之体】

　　是从这一方面来说的。一切皆非，一切是讲相。一切相，相不是性，教你离一切相，见性。离是心里头不执著，不是离开外面的境界相，不是这个意思；是离开心里头执著的那个妄相，这样你就见性了。

　　【后明一切皆是】

　　这跟前面讲法完全相反。刚才讲了，世尊说法的善巧方便，「一切皆是」跟「一切皆非」，也是一桩事情。「一切皆是」是什么？相就是性。如果这个意思我们一下会不过来，我们还用金跟器来做比喻。器是器皿，我们跟你讲这是镯子、耳环、项炼，告诉你这不是金，这话正不正确？正确。你要是说项炼就是金，项炼有银做的，有其他东西做的，你怎么可以说项炼就是金？所以相不是性，不能把相当作性，那你就搞颠倒了；这对初学的人讲的。入了这个境界，告诉你：金就是项炼，项炼是金做的，你到哪里去找金？手镯也是金的、耳环也是金的，样样都是金的，相原来就是性。这种说法是叫你：

　　【观随缘之用】

　　你从用上去看，样样都是；从性上去看，一切皆非，性不是相，相不是性。相是性变现出来的，所以性相不二，性相一如。

　　【前，前半部讲的，虽随缘而不变。】

　　主要是叫你体会不变之性体。

　　【后半部，虽不变而随缘。】

　　体明了之后，有体有用，不可能说有体而没有用。有体而不起作用的，那就变成声闻、缘觉，它不起作用，那个不足以为贵，那错误了。佛与大菩萨体用不二，这才自己能享受，自己享受什么？大自在。又能够利益一切众生，在九法界里面随心应量，众生有感，佛菩萨就有应，它起作用。前后，你看世尊说法的巧妙，你去观察这个，在《金刚经》上可以学到很多东西，而这些东西都可以应用在我们日常生活当中，应用在处事待人接物，高等的智慧，这个人高明。

　　【综上诸说】

　　综是综合，总起来讲。

　　【以观全经，全经旨趣了了於心目中矣。】

　　这一段是一定要把它牢牢记住。前半部没有问题，很清楚了。后半部还没讲，没讲，这把纲领先标示出来，后半部读完之后，再看这一段，那你体会就深了，体会自然不一样。

　　我们看底下的科题，「约心明无住以显般若 理体」，在这一大段里面又分为两个段落，两个段落就是修和证。「深观无住以进修」，修就是行、修行，这是入了第三个阶段。前面上半部讲过信解，到这个地方修行，最后一个段落这是证果，四分清清楚楚。我们看经文：

　　经【尔时须菩提白佛言：世尊，善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，云何应住，云何降伏其心。】

　　这段经文，乍看好像是从头来起，好像是另外开头。其实不是的，经文紧接著前面而来的。因此，《金刚经》的版本，自古流传最多。我们晓得，古时候的本子都是手抄本，字抄错、抄漏，或者意思错会，总是难免。於是流通的《金刚经》本子，仔细观察一下，里面出入很大，要不细看，没有什么两样；仔细观察，一个字不同，意思完全不一样。《金刚经》必须仔细的去校勘，江味农居士为我们做了这个工作。我们采取的本子是他校定的本子，他有校勘记，我们印在经本的后面，提供大家做参考。

　　【此节经文，看似另起，乍看好像另外又是一个起头，实则紧接前文而来。】

　　我们要细心，它这里头一、两个字颠倒了，意思不相同。

　　【长老问意是说，我法二执，已与发菩提心时，同时俱生。降则非发心，住则执我法。此正指示行人应向起心动念时用功。长老大慈，代众生再请开示根本方便。】

　　我们在前面曾经提过，佛教给我们要发菩提心，又要无住。无住就不能发心，这一发心就有住。又要无住又要发心，那怎么个下手法？这的确是问题。其实利根的人在前面这个问题就解决了，中下根性不行，他有细惑在其中，粗惑他能够破除，细惑他没办法；换句话说，听了以后无从下手。须菩提尊者知道中下根性的人有这个疑惑，有疑惑自己也问不出来，他老人家代我们发问，这是大慈大悲。

　　【前曰，应云何住】

　　这个地方，那个话还是这四个字，颠倒了，「云何应住」，这个大大的不相同！一般流通的《金刚经》本子，这个地方也是「应云何住」，那就变成真的是两个开端、两个起头，这可能就是以前抄写的人不小心。他《金刚经》前面念得很熟，这个地方看错了眼，应云何住，他就随便这样写下来了。

　　【前曰应云何住，是问菩提心应云何安住。】

　　发了菩提心，这个心应该怎样安住，问的意思是这样的，这么个意思。

　　【今曰云何应住】

　　这个意思不一样。

　　【是问菩提心云何独应住著。若不住於此法，何谓发此心。】

　　你发菩提心，当然你就住著发菩提心，你要不执著发菩提心的话，那菩提心就没有了，根本就没有，你发什么菩提心？你发菩提心，你总要执著这个菩提心，这是般若 难。你看我们念佛人，我们要求生西方极乐世界，确实我们就执著。《弥陀经》上教给我们执持名号，就是要执著名号，要执著往生西方这个念头。佛教一切都不能执著，那现在你教我们发菩提心，我们不就执著发菩提心？问的意思在此地。

　　【住既不可】

　　前面佛的教诲不能执著。

　　【降又不得，将奈之何。】

　　这个麻烦就大了，这真的是大问题。他问的意思，我们要搞清楚，跟前面意思不相同。

　　【前云应离一切相发菩提心】

　　这是前面世尊所讲的。

　　【一切相赅摄甚广】

　　一切相里面当然也包括发菩提心的相。

　　【发菩提心之相，当亦在内。何既云应离一切相，又云发菩提心耶。】

　　实在讲，这个事情对我们初学的人来说，真的是很大的困惑。有学佛学了一辈子，这个问题都搞不清楚。天天嘴皮上挂著发菩提心、发菩提心，不知道什么叫菩提心，菩提心都没搞清楚，你发什么菩提心？有人讲解菩提心，讲了几个钟点滔滔不绝，讲完了之后，还是莫名其妙，不晓得什么叫菩提心。我们在这里总算得一点消息，原来离一切相就是菩提心，执著就不是菩提心，一切不执著，一切不执著就是菩提心。你能从这上体会到，后半部就很容易解决了。

　　【长老此问，又是曲为现前当来，一切粘滞不化者，请求开示耳。】

　　这一段请法的用意、目的在此。确实有闻法的人，他一面听一面就执著，这也是一般众生的通病。为什么会有这个毛病？所谓食而不化，也就是说，佛讲的意思没有真正体会到，都是在言语上、在名相上，或者在心缘上，出了麻烦，起了疑惑，疑就是障。不但障碍你证果、障碍你解悟，起了这个疑惑，解都不可能，往往把佛的意思错解了，起了误会，所以须菩提这一问非常重要。请看经文：

　　经【佛告须菩提：善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提者，当生如是心，我应灭度一切众生，灭度一切众生已，而无有一众生实灭度者。】

　　这一段里面，关键在发心、在生心、在灭度而实无灭度，这些都是非常关键的词句。我们看小注：

　　【此正开示教导起心动念时，离相之方便也。】

　　【如是，指下三句。】

　　这个如是就是经文里「当生如是心」。如是心是什么心？就是下面三句：「灭度一切众生，灭度一切众生已，而无有一众生实灭度者」，就是指这三句。

　　【现其本有曰生，显其本无曰发。】

　　《金刚经》上「生」跟「发」意思不相同。本来没有，现在发心了，这叫发。本来没有，现在你发了。生不一样，生是你本来有。本来有，被东西障碍不能现前，现在业障消了，它现前了，叫生起。生是本来有的，发是本来无的。

　　【众生本来同体】

　　这个前面我们说得多，尽虚空遍法界，情与无情同一体。所以世尊在《华严》里面给我们说，「情与无情，同圆种智」。我们初学的人，看到这样的句子不能理解。有情，我们今天讲动物，无情是植物跟矿物。我成佛，说一切有情众生也成佛，这都很难体会；怎么连山河大地、动物、植物也成佛，这怎么讲得通？这里面的意思就深，一定要能真正明了，原来山河大地、一切万物跟我是同体。就好像我们作梦一样，梦里面有很多人、很多物，也有山河大地、也有虚空，确实是同体的。一觉悟，全体觉悟了。不能说是我在梦里面觉悟了，梦里还有那些人，他还没觉悟，哪有这个道理？没这个道理的，确确实实同圆种智。知道这个道理，知道这个事实真相。

　　【灭度一切众生，乃应尽之天职。】

　　灭度两个字要紧。度，用现在的话来说，就是帮助、协助。我们要帮助一切众生，要协助一切众生。「灭」是什么？灭烦恼，帮助一切众生灭烦恼，帮助一切众生灭妄想、灭执著、灭六道、十法界的果报，灭是这个意思。换句话说，众生要没有成佛，你的帮助就没有圆满，灭这一…

《《金刚般若 研习报告》第七十一集》全文未完，请进入下页继续阅读…