金剛般若 研習報告　　(第九十五集)　　1995/5　　新加坡佛教居士林　　檔名：09-23-095

　　請掀開經本二百叁十叁面，請看經文：

　　經【須菩提，汝若作是念，如來不以具足相故，得阿耨多羅叁藐叁菩提。須菩提，莫作是念，如來不以具足相故，得阿耨多羅叁藐叁菩提。】

　　請看小注，看注解：

　　【此段經文】

　　這是一百六十一段，跟後面的一段，後面是一百六十二段，這兩段江居士在注解裏面告訴我們：

　　【不但在後半部中，有萬鈞之重。即開經以來，所說不應取非法、非非法，以及說即非、是名等義，直到此處，方說明其所以然。】

　　這兩小段的經文非常重要。世尊在本經屢次的教我們，不可以取非法，不可以取非非法。非法是空，非非法就是有，空有兩邊都不能著；不但空有不能著，空空也不能著。正是一切經中所講的叁空叁昧，叁空叁昧無論是大乘、小乘都說；人空、法空、空空，空也空。在本經經文上，我們曾經看到許多句子裏面都有「即非、是名」，前面曾經讀過，也曾經爲同修們詳細的報告過。經文到這個地方，世尊總算是把爲什麼叫我們兩邊不住，空空也不能有，道理在此地說出來了。我們繼續看注解：

　　【前半部是對初發大心者說。空有皆令不著，以合中道。凡說即非、是名處，語氣大都兩邊兼顧，既不著有，亦不著空。是名，含有名相雖假，未嘗不是之意。】

　　有這個味道在裏面。這個大意我們在《節要》第四卷的開端，給諸位報告過了，說明《金剛經》前後兩半它的大意。前面是對初發心的人說的，初發心，實在說不是普通人，大乘經上給我們講，發心住就是圓教初住菩薩，初住菩薩是初發心，對他們說的。一問一答當中，意思都是教導空有兩邊都不能著。說「即非」，就是不能住的意思；說「是名」，不著空。說「即非」，不著有；「是名」，不著空。爲什麼不著空？名相雖然假，假的它擺在我們面前。這一樁事情，我們的確不能夠疏忽，一定要把這些理事搞清楚，不搞清楚，我們在日常生活當中，所謂是提不起觀照功夫，也就是我們常講，你在日常生活裏面，對人、對事、對物，你是怎麼個看法。大乘經上給你講的這些原理原則，你有沒有用在日常生活當中。如果統統沒用上，日子還跟平常一樣，一天一天過下去，這個不行。這樣一天一天混下去，學佛等於沒學，你沒用上，沒有看清眼前種種現象的實況，你沒看見。

　　佛爲我們說明宇宙人生的真相，雖然講一彈指有六十刹那，一刹那有九百生滅，這在古代時候的人已經就很難想像了。所有一切現象，十法界依正莊嚴，是這麼一回事情，業因果報刹那生滅相續的現象。所以說真的，是當體即空，了不可得，這是真話，絕對不假。我們凡夫心太粗了，佛跟我們說，我們都體會不到，但是這樣的話，如果對現代的科學家來說，那他們的體會就非常非常深了，比我們體會要深。我們照佛在經上講，一彈指六十刹那，經上講力士就是身體非常健康強壯的人，他彈得快，彈得有力量，一秒鍾一般講可以彈四次，並不多。四乘六十再乘九百，剛剛好兩個十萬八千；換句話說，就是二十一萬六千分之一秒，二十一萬六千分之一秒，佛給我們講的事實真相是如此。這個在從前人確實很難思惟想像。

　　在今天不行，今天何以不行？我們曉得佛說話是方便說，並沒有講到真實相；真實相上實在講，佛在經上有，《楞嚴》上給我們說的，「當處出生，當處滅盡」。當處，那個時空幾幾乎乎等於零，現代科學家沒有法子觀察出來。我們用現代科學來觀察，科學家已經肯定了，所有物質的現象只不過是波動而已，說波動、說粒子都講得通。我們就以現代科學的常識來說，這一般大家都知道光的速度，光有波，這個我們曉得，所謂是光子、光波，說光子、說光波都可以，光一秒鍾它的速度是叁十萬公裏。如果以一公裏的長度來說，光走一公裏要多少時間？我們曉得，叁十萬分之一秒。它一秒鍾走叁十萬公裏，叁十萬分之一秒走一公裏。一公裏是一千公尺，光走一公尺那是多少時間？那就不是叁十萬之一秒，這是一公尺。再把一公尺算起來，一公分呢？再要觀察，一公分的千分之一，一公分的萬分之一。於是從這個地方我們就了解，《楞嚴》上所講「當處出生，當處滅盡」的那個狀況。這是今天科學家沒有法子觀察得到的。我們講千分之一厘米，萬分之一厘米，光要多少時間通過？這是事實的真相。實在講，佛這兩句話講得最好，「當處出生，當處滅盡」，這兩句話講得非常的圓融。十法界依正莊嚴是什麼？就是這個現象。不只一秒鍾兩個十萬八千，那是世尊的方便說；當處出生，當處滅盡，是世尊的真實說。

　　你以爲有個東西存在？沒有！凡夫以爲它真有東西存在，不曉得這是業因果報生滅的相續相，不知道！斤斤計較，妄想分別執著牢不可破。衆生迷惑顛倒，迷在哪裏？不了解事實真相，迷！意識裏面胡思亂想，嘴裏頭胡說八道，身體胡作妄爲，幹這些事情，這是世尊眼睛當中看到所謂可憐憫者，真正是可憐！全非事實。所以初發菩提心，初破無明的人，《金剛經》上半部爲他們說的。特別提示空有兩邊不住，這是把所以然的道理說出，說出空有兩邊的所以然。相有體空，相是幻相，就是相都不可得，我們所看到的相，因爲它是相續相，所以産生了誤會。

　　【後半部是對已發大心】

　　初住以上，二住以後，已經發大心了。

　　【發大心、修大行】

　　這些人不但超越六道，而且統統超越十法界，後半部是對已發大心、修大行。

　　【並能不取一切法相者說，但恐其獨獨取著菩提法相，則終爲空寂之累。】

　　我們先說這一句。已經證得一真法界，宗門裏面所謂明心見性，見性就作佛，是這樣的人。他雖然見性，雖然成佛，他成的是分證即佛，天臺家講六即佛，他成的是分證即佛)，並非究竟圓滿佛。分證即佛是真的，決定不是假的。往究竟的果位，他還有四十品無明沒斷；換句話說，那還相當遙遠。所以這些人依舊繼續不斷在修學，他是法相、非法相統統都舍掉了。爲什麼？不舍不能破一品無明，他統統放下了，統統舍了，破一品無明，證一分真性。這個境界，在我們淨土宗裏面，就是初證理一心不亂。諸位要曉得，理一心不亂是法身大士，是破一品無明、證一分法身，將來生到西方極樂世界是生實報莊嚴土，到西方世界成佛快。什麼都放下了，唯恐他阿耨多羅叁藐叁菩提這個放不下，怕的是這個。實實在在，那是不是真的？真的！確確實實四十一位法身大士，他們念念當中都要求阿耨多羅叁藐叁菩提，就這個沒放下；這個要是放下了，他就證得究竟圓滿佛。爲什麼世尊在此地要提起這樁事情，這裏說出來了。

　　等覺菩薩，我們不看別人，看文殊、普賢。文殊、普賢是華藏世界的等覺菩薩，毗盧遮那佛的後補佛，他爲什麼要發願求生西方淨土？他爲什麼不在華藏世界斷最後一品生相無明，證無上正等正覺？他爲什麼到西方極樂世界去？這裏面我們想像大概有兩個原因，一個原因是到西方極樂世界去斷那一品無明成佛，在時間上來得快，因爲西方世界修行的環境好，總是爲這個原因。在華藏世界時間要長一點，到西方極樂世界時間很短，他就證得無上正等正覺，這是一個理由。第二個理由，他是表演做給我們看的，鼓勵我們，現身說法。華藏世界等覺菩薩都要求生淨土，那我們不求生還行嗎？總之兩個意思，除這兩個意思之外，沒有理由；可能兩個意思都有，兩個意思都有。因此我們曉得，一真法界裏面的法身大士，真的什麼都幹淨了。所謂的最後一品生相無明，就是極其微細的執著，他要證無上正等正覺，佛在金剛會上極力告誡這些人，這個念頭不能有。他要是獨獨取著菩提法相，他有一個阿耨多羅叁藐叁菩提，有這麼一個念頭在，終爲空寂之累。空寂是無上正等正覺，就是如來果地上的，他沒有辦法證得，只要有這個念頭在，終不能證性，這個證性是證究竟圓滿之性。諸位要明白這個道理，證究竟圓滿之性。

　　【而此執甚細，最爲難除。】

　　這個執著的確是非常非常的微細，我剛才是就現代科學已經知道的光的速度，來跟諸位說明，業因果報刹那生滅的現象。光是不是達到究竟？還有沒有比光速度更快的？有，還有！可見得我們用光速，來量一個厘米，一個極小的距離，觀察它生滅的現象，用光的光波來觀察，還不是真實相，還不是究竟微細的現象。所以這個執著太細了，細到什麼程度？決定是細到他自己不知道。爲什麼？自己知道他就能除掉，就可以斷掉，因爲自己不知道，所以他斷不掉。由此可知，初住菩薩破了一品無明，第二品的無明他不知道；等到他發現了，還有一品無明，再把這一品無明斷掉，他就變成二住菩薩；叁住菩薩的無明，他不曉得，就這麼個道理。他知道了，他就能斷掉。到等覺才發現，後面還有一品，那一品斷掉之後，再仔細去觀察沒有了，那才證到究竟的佛果，究竟佛位，是這麼一個道理。所以難！難在這個地方。由此可知，我們在這裏也得到一個結論，一個證明，佛法是知難行易，知真的是難，斷不難。知太難，你發現太難了，斷不難。

　　【故後半部所說，皆向著有邊痛遣。】

　　這是「即非是名」它這個用意不一樣。前半部「即非是名」，是空有兩邊不取的意思；後半部就是說即非是名，還是在有的這邊。這個有，諸位一定要曉得，就是業因果報刹那的相續相，還是這個相認識不夠透徹，叫你在這邊放下，在這邊也要離開。

　　【雖即非、是名並說，含有法相雖是，終爲假名。空有不著。】

　　可見得這個意思比前面的意思的確是深。刹那生滅的相續相雖然有，幻相雖然是有，這也是假相、假名，萬萬不能夠執著，執著就錯了。

　　【性是一切法本體，相是表面。】

　　修行欲證性者，這是我們必須要認識清楚。修行修個什麼？你將來希望得個什麼？無論哪一個宗派，無論哪一個法門，總而言之，最後的目標就是…

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