金刚般若 研习报告　　(第九十五集)　　1995/5　　新加坡佛教居士林　　档名：09-23-095

　　请掀开经本二百三十三面，请看经文：

　　经【须菩提，汝若作是念，如来不以具足相故，得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提，莫作是念，如来不以具足相故，得阿耨多罗三藐三菩提。】

　　请看小注，看注解：

　　【此段经文】

　　这是一百六十一段，跟后面的一段，后面是一百六十二段，这两段江居士在注解里面告诉我们：

　　【不但在后半部中，有万钧之重。即开经以来，所说不应取非法、非非法，以及说即非、是名等义，直到此处，方说明其所以然。】

　　这两小段的经文非常重要。世尊在本经屡次的教我们，不可以取非法，不可以取非非法。非法是空，非非法就是有，空有两边都不能著；不但空有不能著，空空也不能著。正是一切经中所讲的三空三昧，三空三昧无论是大乘、小乘都说；人空、法空、空空，空也空。在本经经文上，我们曾经看到许多句子里面都有「即非、是名」，前面曾经读过，也曾经为同修们详细的报告过。经文到这个地方，世尊总算是把为什么叫我们两边不住，空空也不能有，道理在此地说出来了。我们继续看注解：

　　【前半部是对初发大心者说。空有皆令不著，以合中道。凡说即非、是名处，语气大都两边兼顾，既不著有，亦不著空。是名，含有名相虽假，未尝不是之意。】

　　有这个味道在里面。这个大意我们在《节要》第四卷的开端，给诸位报告过了，说明《金刚经》前后两半它的大意。前面是对初发心的人说的，初发心，实在说不是普通人，大乘经上给我们讲，发心住就是圆教初住菩萨，初住菩萨是初发心，对他们说的。一问一答当中，意思都是教导空有两边都不能著。说「即非」，就是不能住的意思；说「是名」，不著空。说「即非」，不著有；「是名」，不著空。为什么不著空？名相虽然假，假的它摆在我们面前。这一桩事情，我们的确不能够疏忽，一定要把这些理事搞清楚，不搞清楚，我们在日常生活当中，所谓是提不起观照功夫，也就是我们常讲，你在日常生活里面，对人、对事、对物，你是怎么个看法。大乘经上给你讲的这些原理原则，你有没有用在日常生活当中。如果统统没用上，日子还跟平常一样，一天一天过下去，这个不行。这样一天一天混下去，学佛等於没学，你没用上，没有看清眼前种种现象的实况，你没看见。

　　佛为我们说明宇宙人生的真相，虽然讲一弹指有六十刹那，一刹那有九百生灭，这在古代时候的人已经就很难想像了。所有一切现象，十法界依正庄严，是这么一回事情，业因果报刹那生灭相续的现象。所以说真的，是当体即空，了不可得，这是真话，绝对不假。我们凡夫心太粗了，佛跟我们说，我们都体会不到，但是这样的话，如果对现代的科学家来说，那他们的体会就非常非常深了，比我们体会要深。我们照佛在经上讲，一弹指六十刹那，经上讲力士就是身体非常健康强壮的人，他弹得快，弹得有力量，一秒钟一般讲可以弹四次，并不多。四乘六十再乘九百，刚刚好两个十万八千；换句话说，就是二十一万六千分之一秒，二十一万六千分之一秒，佛给我们讲的事实真相是如此。这个在从前人确实很难思惟想像。

　　在今天不行，今天何以不行？我们晓得佛说话是方便说，并没有讲到真实相；真实相上实在讲，佛在经上有，《楞严》上给我们说的，「当处出生，当处灭尽」。当处，那个时空几几乎乎等於零，现代科学家没有法子观察出来。我们用现代科学来观察，科学家已经肯定了，所有物质的现象只不过是波动而已，说波动、说粒子都讲得通。我们就以现代科学的常识来说，这一般大家都知道光的速度，光有波，这个我们晓得，所谓是光子、光波，说光子、说光波都可以，光一秒钟它的速度是三十万公里。如果以一公里的长度来说，光走一公里要多少时间？我们晓得，三十万分之一秒。它一秒钟走三十万公里，三十万分之一秒走一公里。一公里是一千公尺，光走一公尺那是多少时间？那就不是三十万之一秒，这是一公尺。再把一公尺算起来，一公分呢？再要观察，一公分的千分之一，一公分的万分之一。於是从这个地方我们就了解，《楞严》上所讲「当处出生，当处灭尽」的那个状况。这是今天科学家没有法子观察得到的。我们讲千分之一厘米，万分之一厘米，光要多少时间通过？这是事实的真相。实在讲，佛这两句话讲得最好，「当处出生，当处灭尽」，这两句话讲得非常的圆融。十法界依正庄严是什么？就是这个现象。不只一秒钟两个十万八千，那是世尊的方便说；当处出生，当处灭尽，是世尊的真实说。

　　你以为有个东西存在？没有！凡夫以为它真有东西存在，不晓得这是业因果报生灭的相续相，不知道！斤斤计较，妄想分别执著牢不可破。众生迷惑颠倒，迷在哪里？不了解事实真相，迷！意识里面胡思乱想，嘴里头胡说八道，身体胡作妄为，干这些事情，这是世尊眼睛当中看到所谓可怜悯者，真正是可怜！全非事实。所以初发菩提心，初破无明的人，《金刚经》上半部为他们说的。特别提示空有两边不住，这是把所以然的道理说出，说出空有两边的所以然。相有体空，相是幻相，就是相都不可得，我们所看到的相，因为它是相续相，所以产生了误会。

　　【后半部是对已发大心】

　　初住以上，二住以后，已经发大心了。

　　【发大心、修大行】

　　这些人不但超越六道，而且统统超越十法界，后半部是对已发大心、修大行。

　　【并能不取一切法相者说，但恐其独独取著菩提法相，则终为空寂之累。】

　　我们先说这一句。已经证得一真法界，宗门里面所谓明心见性，见性就作佛，是这样的人。他虽然见性，虽然成佛，他成的是分证即佛，天台家讲六即佛，他成的是分证即佛)，并非究竟圆满佛。分证即佛是真的，决定不是假的。往究竟的果位，他还有四十品无明没断；换句话说，那还相当遥远。所以这些人依旧继续不断在修学，他是法相、非法相统统都舍掉了。为什么？不舍不能破一品无明，他统统放下了，统统舍了，破一品无明，证一分真性。这个境界，在我们净土宗里面，就是初证理一心不乱。诸位要晓得，理一心不乱是法身大士，是破一品无明、证一分法身，将来生到西方极乐世界是生实报庄严土，到西方世界成佛快。什么都放下了，唯恐他阿耨多罗三藐三菩提这个放不下，怕的是这个。实实在在，那是不是真的？真的！确确实实四十一位法身大士，他们念念当中都要求阿耨多罗三藐三菩提，就这个没放下；这个要是放下了，他就证得究竟圆满佛。为什么世尊在此地要提起这桩事情，这里说出来了。

　　等觉菩萨，我们不看别人，看文殊、普贤。文殊、普贤是华藏世界的等觉菩萨，毗卢遮那佛的后补佛，他为什么要发愿求生西方净土？他为什么不在华藏世界断最后一品生相无明，证无上正等正觉？他为什么到西方极乐世界去？这里面我们想像大概有两个原因，一个原因是到西方极乐世界去断那一品无明成佛，在时间上来得快，因为西方世界修行的环境好，总是为这个原因。在华藏世界时间要长一点，到西方极乐世界时间很短，他就证得无上正等正觉，这是一个理由。第二个理由，他是表演做给我们看的，鼓励我们，现身说法。华藏世界等觉菩萨都要求生净土，那我们不求生还行吗？总之两个意思，除这两个意思之外，没有理由；可能两个意思都有，两个意思都有。因此我们晓得，一真法界里面的法身大士，真的什么都干净了。所谓的最后一品生相无明，就是极其微细的执著，他要证无上正等正觉，佛在金刚会上极力告诫这些人，这个念头不能有。他要是独独取著菩提法相，他有一个阿耨多罗三藐三菩提，有这么一个念头在，终为空寂之累。空寂是无上正等正觉，就是如来果地上的，他没有办法证得，只要有这个念头在，终不能证性，这个证性是证究竟圆满之性。诸位要明白这个道理，证究竟圆满之性。

　　【而此执甚细，最为难除。】

　　这个执著的确是非常非常的微细，我刚才是就现代科学已经知道的光的速度，来跟诸位说明，业因果报刹那生灭的现象。光是不是达到究竟？还有没有比光速度更快的？有，还有！可见得我们用光速，来量一个厘米，一个极小的距离，观察它生灭的现象，用光的光波来观察，还不是真实相，还不是究竟微细的现象。所以这个执著太细了，细到什么程度？决定是细到他自己不知道。为什么？自己知道他就能除掉，就可以断掉，因为自己不知道，所以他断不掉。由此可知，初住菩萨破了一品无明，第二品的无明他不知道；等到他发现了，还有一品无明，再把这一品无明断掉，他就变成二住菩萨；三住菩萨的无明，他不晓得，就这么个道理。他知道了，他就能断掉。到等觉才发现，后面还有一品，那一品断掉之后，再仔细去观察没有了，那才证到究竟的佛果，究竟佛位，是这么一个道理。所以难！难在这个地方。由此可知，我们在这里也得到一个结论，一个证明，佛法是知难行易，知真的是难，断不难。知太难，你发现太难了，断不难。

　　【故后半部所说，皆向著有边痛遣。】

　　这是「即非是名」它这个用意不一样。前半部「即非是名」，是空有两边不取的意思；后半部就是说即非是名，还是在有的这边。这个有，诸位一定要晓得，就是业因果报刹那的相续相，还是这个相认识不够透彻，叫你在这边放下，在这边也要离开。

　　【虽即非、是名并说，含有法相虽是，终为假名。空有不著。】

　　可见得这个意思比前面的意思的确是深。刹那生灭的相续相虽然有，幻相虽然是有，这也是假相、假名，万万不能够执著，执著就错了。

　　【性是一切法本体，相是表面。】

　　修行欲证性者，这是我们必须要认识清楚。修行修个什么？你将来希望得个什么？无论哪一个宗派，无论哪一个法门，总而言之，最后的目标就是…

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