金刚般若 研习报告　　(第九十六集)　　1995/5　　新加坡佛教居士林　　档名：09-23-096

　　请掀开经本二百三十四面，倒数第三行，从小注第十段看起。

　　【此段不说观而说得者，是约修因证果说也。亦即约性相相得说也。性相不相得，不名证果。意显若能不著於相，相亦何碍於性，故相得也。性是里，相是表，约表里言则非一。表是里之表，里是表之里，合言之则性相非异也。】

　　我们看这一段的注解，经文不说观，而说「得」阿耨多罗三藐三菩提，特别用这个字。在前面曾经跟诸位报告过，《金刚经》每一字、每一句，都有很深的意思，因此我们读诵研究，不能不细心，不能不留意。这一个字说明修行人确确实实有所得，不是没有得，真的会成佛，会成菩萨，会成阿罗汉，不是没有。同样一个道理，我们没有超越六道，在这个世间里面，我们修善因一定会得善果，造恶因一定有恶报。此地也将前面所说，能所皆空，可是因果不空，因为因果不空，他就有得；如果是没有得，修因没有果可证，那因果也就空了。诸位要晓得，因果决定不空。所以底下讲，这是就修因证果而说的。可是在前面，不但是如来果地，即使连小乘须陀洹也不可得；那个不可得的意思，我们要明了，是证果的人他自己心里若无其事，并不执著而已，不是他真的没证果，他真的有证。须陀洹就是须陀洹，阿那含就是阿那含，他确实证得这个果位，但是他自己不著相。这是本经说得很详细的地方。

　　说修因证果，也就是就「性相相得」而说。性相要是不相得，不相得和我们讲的不相应是一个意思，性不是相，相不是性，性相不相应，这个不叫证。我们今天的境界，就是性相不相应。为什么我们性相不相应？对於这其中的理没搞清楚，对於所有一切相状的真相也没搞清楚，所以我们在观念上、思想上，种种看法上，性相不是一，它是二，这样就不能证果，怎么修也不能证果。实在讲，修里面关键的地方，就是要把我们这些错误的观念修正过来。以往没有接触到佛法，没有听佛讲过，实在讲这些问题，的确只有世间极少数的聪明人，他们发现这个问题，感觉到有这个问题的存在。而绝大多数的人粗心大意，一天到晚忙著生活，没想到还有这么个问题存在；读了佛经之后，才知道不但有这个问题存在，这还是一个很大、很严重的问题，必须要解决的问题，我们用浅显的话来说，宇宙人生的真相，这是大问题。真相是「性有相无」，有无的标准，在佛法里面所谓的，佛法讲有，那就永恒不变，这是佛法说有的意思；佛法说「空」、说「无」、说「幻」，它的意思是说它会变，它不是永恒的。尤其我们在这个经里面说过多少次，所有一切的现相都是刹那生灭的，既然刹那生灭，当然它不是永恒的，所以佛说它无，说它是幻，说它是假，意思在此地。

　　「意显」，这个意思显示出。「若能不著於相」，幻相无论它怎么样变化，只要你不执著它，你不去分别它，不去执著它，相不碍性，本来就不碍性。你执著是以为它妨碍性，这是我们一个错觉，一种迷惑颠倒的想法，不是事实，事实上决定不相妨碍；不妨碍就相得，就相应。实际上说，即使我们执著，如果从事实真相上来讲，它还是相应的，还是相得的，不过就是那个相得我们没有见到。如果说我们妄想分别执著见不到事实真相，诸佛菩萨加持不加持我们，保佑不保佑我们？这个我们在大乘经里面看多了，诸佛菩萨加持、保佑。甚至於你根本就不相信佛法，毁谤佛法，尽干灭佛法之事，佛菩萨还是加持你，还是保佑你，从来没有改变过，这叫大慈大悲！那我们要问：佛菩萨为什么要加持这些人？那个道理就是性相相得，就这么个道理。我们没有见到，没有想到，实实在在原来就是相得的，原来就是无碍的。我们学佛修行修什么？就是要把佛跟我们所讲的，我们去把它证实，就如此而已。

　　底下这两句实在讲，把事实真相说出来了。性是里、是体；相是外表、是作用。如果从表里来说，表里不一样，理事不一样，我们凡夫就著了这个相，於是事实真相永远见不到，不知道表是里之表，里是表之里。表里是一不是二，这就是不异；从表里外表上来说，表里不一；非一非异。这个地方说一个原则，说一个纲领，诸位必须要知道。大说到法界、说到三千大千世界，小讲到微尘，这是从相上讲，无论大小，无论简繁，我们今天讲一粒微尘，简单，一个世界，繁杂，都离不开这个原则，这个原则是不一不异，涵盖了世出世间一切法，我们要懂得这个原理。懂得这个原理，有什么用处？底下就说了：

　　【若体会得，自能不取相，亦不取非相。】

　　我们先说这两句，你真正明白通达了，你两边都不执著，两边都不取。相是外表，我们讲法相，十法界依正庄严的法相，你对於一切相不执著了。我们前面读过的，我相、人相、众生相、寿者相，这个四大类，把所有一切现象全都包括了，你不会执著。亦不取非法相，非法相是空，你也不会著空。空有两边都不会执著，这个好处利益太大，前面说过，不但六道超越了，十法界也没有了，你到哪里去了呢？你住在一真法界里，这个层次就高，你跟诸佛菩萨，这个菩萨我们常讲的法身大士，你跟他们是同一个境界。

　　【又行布施，又能圆融。】

　　布施是事相，佛菩萨他做些什么？这一点诸位要知道，佛菩萨完全是在做布施，六度统统是布施。布施里面有三大类，有财布施、法布施、无畏布施。持戒、忍辱是无畏布施；精进、禅定、般若 是法布施。所以你要问，诸佛菩萨在十法界里面，他做些什么？一个「布施」就统统包括尽了，布施供养一切众生，他做这个事情。布施不著空，又能圆融，圆融是不著有；如果著了有，就不圆融。也就是所谓行布施而不著相，我们常讲三轮体空：不执著有我，我能施；也不执著有人，人接受我的布施，他不著这个相；也不执著我所施之物。这三方面都不执著，叫做三轮体空。所以他天天行布施，时时刻刻行布施，他的心清净，心里面真的若无其事，好像没做事，这就是常说「作而无作」，作是行布施，无作是圆融，心地干干净净、一尘不染。「作而无作，无作而作」，我们要学这个。学这个的好处太大了！这个大的好处，我们的心量很小，不敢当！譬如说大福报来了，请你去作总统，「这个事情不行，我做不到，我不敢当。」实在讲，这还是小事情。给你发一笔大财，财产一下来了几千万、几亿万，这太多了，我接受不了。我们凡夫是这个，小小一点点就很满足，这个不是大人物。学佛，佛的心要大，佛要办的事是尽虚空遍法界，哪里一点点就满足？这是不可以的。所以行布要圆融，圆融要行布。行布就是有次第，无论什么事情，有程序、有次第、有先后。这些实在讲都在一个「缘」字，佛与大菩萨在六道、十界里面现身说法，总在於缘。缘成熟了，他就现身；缘不成熟，他等待。实在说，此方的缘不成熟，他方缘成熟了，佛菩萨在虚空法界应化，可以讲没有一分一秒钟是中断的，永远不中断。

　　【事事皆合中道，法法不违自性。】

　　这是讲你真正体会得了。中道就是刚才讲了，三轮体空，这个是符合於中道。即使日常生活当中，穿衣吃饭也不违自性，这句话不好懂。为什么说穿衣吃饭不违自性，你先要明了自性是什么？自性是真心，穿衣吃饭也是真心，待人接物也是真心。我现在穿衣吃饭、待人接物也用真心，那我是不是佛菩萨？我们现在讲的真心，是自以为真心，其实不是真心，假的！我们的问题就是认假不认真，把妄心当作真心，这是我们无量劫来的修行不能证果，我们错了，错认了。世尊在《楞严经》里面，对於这一桩事情提出严重的呵斥。佛还举了一个例子，譬如蒸沙怎么能煮成饭？沙不是饭的因，因果搞错了，煮一锅沙想把它煮成饭出来，哪有这个道理！我们是用的妄心，用妄心修行希望将来能证到佛果，就像煮沙作饭一样，永远不能成就。

　　这样一来，真心在哪里？真心是什么样子？能够提出这个问题，这就开始觉悟了。你知道现在用的心是妄心，你想求真心。真心是什么？真心离念，真心里面没有妄念，有妄念就不是真心。不但佛在经上常常给我们讲，世间人也明了。距离我们不算太远，清朝末年曾国藩先生，我想很多同修都知道清朝末年有这么一个人，曾国藩先生读书笔记里面，他对於真诚有个解释，什么叫诚？一念不生，是谓诚。心里头没有一个念头，这叫诚心；心里头还有是非人我，还有妄想执著，哪里叫诚？诚意、诚心就是真心，就是真如本性。我们佛家讲「真心离念」，没有妄念。《无量寿经》经题上，清净心、平等心、觉心，那就是真心的样子。我们的心清不清净，平不平等，觉不觉悟？这三桩事情要互相来解释。我心很清净，可是还有分别，这个高、那个低，那你就不清净。清净心一定平等，平等心一定清净。我一切都很平等，但是那个贪的念头还没断，那个贪是不清净，这么一看你就能看出，你的心到底是真的是假的，是觉还是迷。果然觉、果然清净、果然平等，像释迦牟尼佛每天到舍卫大城去托钵，穿衣、托钵，法法不违自性，佛给我们做了一个好榜样。释迦牟尼佛为一切众生讲经说法，事事皆合中道。什么叫中道？说而无说，无说而说，说跟无说是一不是二，那叫中道。事上有说，理上无说；相上有说，性上无说，这是前面说过。事相上有，但是佛从来没有起心动念过，没有起心动念过就是合乎中道，就是不违自性。

　　我们学佛学什么？要在日常生活当中，处事待人接物之处，学释迦牟尼佛这一套本事，那叫真的学佛。在我们中国，诸位知道禅宗六祖惠能大师，惠能大师为我们示现得很清楚、很明白，他的的确确是事事皆合中道，法法不违自性。我们在《坛经》里面看到他说法，看到他的生活，看到他的行持，他做到了，做得很像释迦牟尼佛。实在讲，《坛经》是他的语录，我们就把他当佛看待，把他的语…

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