金刚般若 研习报告　　(第九十七集)　　1995/5　　新加坡佛教居士林　　档名：09-23-097

　　请掀开经本二百三十六面，请看经文：

　　经【须菩提，汝若作是念，发阿耨多罗三藐三菩提者，说诸法断灭，莫作是念，何以故？发阿耨多罗三藐三菩提者，於法不说断灭相。】

　　这段经文是结显正义，我们看注解：

　　【此节正是说明上来标示切诫一段经文之所以然】

　　这一句是总结前文，说明这一段的旨趣。

　　【上句明作是念之所以然，后半句何以故下，说明莫作是念之所以然。上段正义，至此方显。】

　　佛说经的义趣，到此地显示明了了。为什么佛在前面说「作是念」，又教我们「莫作是念」，真正的意思在哪里？这是我们必须要明了的。

　　【佛说此遣灭相一段文，正是阐明前云无法发菩提心之真实义。应潜心领会。】

　　菩提心要不要发？佛在一切大乘经论当中，都劝发菩提心；如果不发菩提心，那就不是修学大乘。换句话说，大乘法就是建立在菩提心的基础上，怎么能不发？为什么佛在本经又说无法发菩提心？这里面的意思很深很深。金刚般若 是我们自性当中本具的智慧，自性清净，一法不立。如果有发菩提心，岂不是叫立了一法吗？有一个菩提心，心就不清净。这个意思，真的要很细心的去体会。发是真发，有没有菩提心？真心、本心原本就是个菩提心。但是诸位要晓得，菩提心之名也不可得，名是假名，绝非事实。假名有没有？有；决定无有自性。这些全是缘生之法，本经上说得很清楚，既是缘生之法，总不外当体即空，了不可得，那是你真正的菩提心。佛为什么在此地说明无法发菩提心？佛说的是真话。最怕我们凡夫初学，听到佛说发菩提心，於是以为有一个菩提心可发，在佛说法当中又生起分别执著，那就错了，那就决定不是菩提心。什么是真正菩提心？一切妄想分别执著统统放下，那个心就是真正菩提心；有一丝毫的妄想分别执著，就不是菩提心。

　　佛在《观无量寿佛经》中说，「菩提心之体是至诚心」。真诚到了极处叫至诚。什么叫诚？古人说过，「一念不生是谓诚。」由此可知，心里有一念就不诚。有念都是妄念，妄念统统放下，统统舍弃，这个心叫诚心。诚到极处叫至诚心，这是我们自性真心的本体。有体必有用，有用必定有自受用、他受用；也就是我们常说，「你用什么样的心对自己，你用什么样的心对别人。」对自己就是自受用，对别人叫他受用。佛告诉我们，对自己叫深心。深心，古德的解释叫好善好德。善跟德是什么？善德达到极处就是寂照。善是清净心，德是平等心，《无量寿经》经题上清净平等觉。他受用，则是大慈大悲。大慈大悲用现代话来说，就是清净平等的关怀一切众生，爱护一切众生，就是这个意思。尽心尽力的帮助一切众生，这是菩提心。菩提心虽然发了，可不能执著。为什么？执著就与性德相违背。佛教给我们发阿耨多罗三藐三菩提，要发，发了决定不能够执著，所以佛才叫我们离开一切妄想分别执著，这是说「遣灭相」一段经文的深义，也是说明无法发菩提心的真实义，真实义确实如此。但是千万不要误会，无法发菩提心，那我就不发了，那你又错了，又著了相。这是凡夫的大毛病，不是著有，就是著空。佛教给我们要开智慧，开智慧是空有两边不著，两边不著的方法要发菩提心而不著相，就对了。下面一段说：

　　【凡说理到精深处】

　　《金刚经》的后半部，确确实实说理达到精深之处。

　　【切须细辨】

　　很仔细的去辨别，去体会。

　　【不然，势必差之毫厘，谬之千里，走入邪道而不自知，危险之至。】

　　这是《般若 经》自古以来难讲的地方。我们在古人注疏里面看到，唐宋以来，很多的法师大德们不愿意讲这个经典。原因是什么？怕大家听了这个经，曲解了意思，把意思解错了，领会会错了意，那个麻烦就大了。这个地方真的是差之毫厘，失之千里。

　　【此学佛所以要开圆解，要亲近善知识，为急务也。】

　　我们如果稍稍留意，只要稍稍留意，观察我们常常往来的一些同修，你会发现确实有人自己以为修得很不错了，其实他是全盘错了。自以为修得不错，自己还很得意，一遇到挫折，一遇到障难，他就退去了。原因在哪里？没有能开圆解，没有能解如来真实义，是把佛的真实义错解了。亲近善知识也不容易，佛法的修学要靠缘分，缘分不是偶然的，多生多劫的善根、福德，才能够感得缘分。缘成熟了，遇到了，如果善根、福德不足，或者两者当中有一样不足，或是善根不足，或是福德不足，都容易曲解经义。虽遇到善知识，也很难得到真实的利益。由此可知，这个事情哪里能勉强？勉强不得的！

　　古人说「师资道合」，学生遇到老师，学生遇到好老师，好老师遇到好学生，可遇不可求。那个遇就是善根、福德、因缘的成就，不是勉强得来的。往往我们见到一位好老师、真善知识，他在一生教学当中，跟他的学生绝对不只一个人、两个人，有徒众多到成千成万的，可是这千万学生当中，有几个真正得利益？可能只有一、两个，可能完全没有。而后才体会到，「可遇不可求」这句话的深义。真正善知识跟真正好学生，从什么地方能见到？从师生授受的态度当中可以见到。做老师的以真诚心传授，没有丝毫隐瞒，绝无吝法，这是老师和盘托出。而做学生的百分之百的顺从老师，老师和盘托出，学生也和盘接受，全部接受过来，决定没有在里面挑选，决定没有怀疑。诸位想想看，这样的老师、学生哪里去找？所以说非常非常的难得！

　　正因为难，佛菩萨不出世。为什么？不出世是他的慈悲，因为出世，众生造罪业，众生不能接受佛法，那就毁谤佛法，毁谤佛法罪业就重了。所以佛菩萨不出世，不让你有机会造这个罪业，这叫大慈大悲。所以佛出现於世间，不出世於世间，皆是大慈大悲。在这种状况之下，我们如果自己发心真想学，怎么办？我在此地提供给诸位，唯一的办法是深培善根，佛门常讲修福修慧；修慧就深培善根，修福是广结法缘，我们从这里下手。只要用的是真心，只要有这个诚意，培养善根不是做不到的，可以做得到，也可以在五年、十年当中，将我们的善根培到一个相当的程度。一定要认真做，而后才能够感应道交。

　　至於像经文当中讲到精深之处，很难体会，那要用什么方法？至诚恭敬的去读诵。等到你心地清净，《金刚经》上所讲的「信心清净，则生实相」。我不信，我就不会去读，我不会去诵，我当然信它。用读诵的方法，或者用听经的方法，一样。现在听经可以用录音带，可以用ＣＤ，一遍一遍反覆的去听。听多了，心定下来了，把妄想分别执著都放下了，都舍离了，恢复到心的平静，恢复到心平等清净，这个时候就生实相，生实相就生智慧。心生智慧，精深之理你自然就能体会；不但能体会，一定能够圆解。圆解两个字非常重要！能圆解，你一定能够圆圆满满、活活泼泼的应用在你的生活当中，那叫做受持。受持是真正把经义都做到了，都变成生活行持，不会有一点的差错。这里面，江居士这个注解里头，亲近善知识非常重要。

　　【发无上菩提者，当生度生是本分应尽之责。】

　　发菩提心最重要的就是要发这个心。度化众生是我们自己本分的事情，应该尽的责任。正如同父母培养儿女，你要养育他，你要教导他，这是你应尽的责任，是你本分的责任，所谓天职。一个发菩提心的人，他真的觉悟了。他觉悟什么？尽虚空遍法界是一个自己，如果没有这种觉悟，度众生一定不平等，一定不清净。我为什么要度他？为什么要帮助他？一大堆的问题。不知道宇宙人生是一体，真正觉悟的人他知道，这个意思前面说得很多。所以诸佛菩萨，他们确确实实是把度尽一切众生，认为是自己的天职，这是我们应当要学习的。

　　【虽尽也等於未尽之心】

　　虽然是尽了心、尽了力，还是等於没尽心、没尽力。为什么？芸芸众生这么多，你虽然是全心全力想帮他的忙，他现在还是不听话，还是不能接受。当然大乘法里，我们自己尽心尽力就是圆满，所以圆满不在相上讲，是在你发心上讲，发心圆满，功德就圆满。这是不论事相，戒律里头所说的，大乘论心不论事，小乘人是论事不论心，大乘论心不论事。发意圆成，就圆满功德，这是《楞严经》上讲的。可是心上圆满，事上真的还是没有圆满；因此，圆满的念头不能有，这是虽尽也等於未尽。

　　【岂是说断灭诸法乎】

　　诸佛菩萨他们表现在外面的态度，永远是那么样的谦虚，永远是那么样的诚恳，这就是事相上未尽，心行上圆满，事相上未尽，依旧要继续不断努力去做。虽做亦若无其事，亦无分别执著，这就是两边不住，这就对了。所以佛在这个经上，前后所说都是教我们明白这个意思，要认真努力去做，做了又若无其事，心里头不沾丝毫的痕迹。

　　【又说若菩萨作是言，我应灭度无量众生，则不名菩萨者，亦是说不可存一我能尽责之心。岂是说断灭诸法乎。】

　　这个理深要细细体会，菩萨要不要发这个心？要。诸佛如来常常劝勉我们发这个心，但是发心怕著相，你一著相，你是不是菩萨？是的，什么菩萨？权教菩萨，权是权巧方便，拣别你不是真正的菩萨。为什么？四相没断，「我应灭度无量众生」，我相，我是能度，众生是为我所度，你看你「我相、人相、众生相、寿者相」四相具足，则非菩萨。那个菩萨就是真正的菩萨，真菩萨；不是真菩萨，真菩萨离四相、离四见。离四相、离四见的菩萨是什么地位？圆教初住、别教初地，《华严经》上所讲的法身大士。《金刚经》上世尊讲菩萨的标准是法身大士，你虽是菩萨，不是法身大士。法身大士要离相，不能存著「我能度，众生为我所度」，不能有这个分别执著，有这个分别执著就错了。事天天要干，心里头清清净净、一尘不染，一个妄念都不生，那就是真正的菩萨。底下说，这都是我们回顾前面重要经文的开示：

　　【佛得菩…

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