金刚般若 研习报告 (第九十八集) 1995/5 新加坡佛教居士林 档名：09-23-098
请掀开经本第二百三十八面，第三行，从注解第十四段看起。
【诸佛与大菩萨，为利众生，恒现报身及应化等身生灭之相，而不住著法身。就其有常住法身而不住言，故曰法身非常(不住涅槃)。虽不住，因其常在大定之中，故所现相尽管生灭炽然，而法身常住自若。所谓过一切相，不著於相者，实由於此。故又曰法身非断(不住生死)。此是定慧修功圆满境界。】
这一段的开示也非常之好，在学佛同修来说，这也是重要的佛学常识。为什么大乘法里面常说「法身非常非断」，这是依什么说的？这里为我们讲清楚了。诸佛与大菩萨，这个地方是通指圆教初住以上的果位，一直到究竟佛果，都包括在这一句当中。诸佛菩萨证果之后，他们唯一的事业就是度众生，帮助众生破迷开悟，帮助众生了生死脱轮回，圆证无上菩提，这是菩萨的事业。为这一桩事业，诸佛菩萨在虚空法界无量无边的刹土随处现身。所现之身，有报身、有应化身。示现报身的，譬如我们讲的西方极乐世界，阿弥陀佛为利众生示现净土，示现的报身。而实在说，阿弥陀佛也是久远劫就成佛了，决定不是法藏比丘修行五劫就成佛的，诸位晓得那是示现的。正如同释迦牟尼佛在三千年前，北印度迦毗罗卫国示现的应身相同，他也决定不是在菩提树下夜睹明星而证无上菩提的，久远劫早就成佛，所以示现的。世尊为我们示现的是应身，弥陀为我们示现的是报身，这是不相同的所在。这种不相同是不是佛的意思？给诸位说，不是的，是机感相应，众生有感佛则有应，就连西方极乐世界也不例外，也是十法界一切众生有感，阿弥陀佛有应。应化身有生有灭，佛所示现的报身是有生无灭，唯独法身不生不灭，法身没有生灭。佛不住法身，这里关键的意思在此地。他证得法身，尤其是究竟佛果，他们证得的是圆满的法身。虽然证得圆满法身，他不住，我们要体会这一点意思。他为什么不住？那叫大慈大悲。就其有常住法身而不住，所以说法身非常。法身非常的意思跟不住涅槃的意思完全相同。因为他不住，所以随类现身，十方应化。
虽不住，因其常在大定之中，这是我们在大乘经上常常读到的，「那伽常在定，无有不定时」，不但报身常在定中，即使佛的应化身也是常在定中，这是我们不能不知道的。这个意思前面都曾经细说过。以佛说法而言，世尊在这个经上明白的告诉我们，佛说法不但是无有定法可说，佛实在是无法可说，所谓说而无说，无说而说。为什么说他无说？常在定中。就是示现的应化身，也从来没有起心动念过，所谓是六根对六尘的境界，不起心、不动念、不分别、不执著，这就是在大定之中，这就是涅槃的意思，就是法身的意思。故所现相尽管生灭炽然，像释迦牟尼佛所示现的应身，住世八十年，世尊是八十岁入灭的，为大众讲经三百余会，说法四十九年，这是生灭炽然，我们凡夫看到这个现象。而法身常住，法身是理体，报身、应身是从体起用，从体上讲清净寂灭相。
所谓过一切相，过是超过。不著於相者，实由於此。佛在这部经上教给我们修行的总纲领、总原则，这个纲领、原则通一切法门，所谓是八万四千法门、无量法门都不能违背这个原则，这就是「无住生心」。这是教给我们为什么要不住於相，这个在此地不必再多说，前面已经说得很多了。
「故又曰法身非断」，非断是不住生死。总而言之，这一段里头要紧的就是「不住涅槃」、「不住生死」。不住涅槃就现身，现种种身，说种种法，利益一切众生；不住生死就是永远在大定之中，从来没有起心动念过，这就是不住生死，这就显示法身非断。这也是我们修学的大总持法门，我们应当认真努力来学习。因为佛菩萨不住涅槃、不住空，涅槃是性体，性体空寂，不住空而现相，虽现相而不住有。不但应化身他不住，报身也不住，法身也不住，三身圆满证得，三身都不住，这才叫真的证得。一住那就坏了，决定住不得的，定慧功夫才能够圆满，如果有住，功夫就不圆满，这是法身大士们的境界。我们在日常生活当中，真正会用功，真正会修行，所谓的历事炼心。历是经历，我们眼见色，耳闻声，鼻嗅香，六根接触外面六尘境界当中用功夫，用什么功夫？修定修慧。不管你修什么法门，总不外乎定慧这两个原则。修定就是不起心、不动念，不分别、不执著，这是修定，定是这个修法的。除了修定，还得修慧。慧是怎么修的？慧是外面六种境界清清楚楚、了了分明，一点都不迷惑，这叫修慧。所以慧在定中，定在慧中，定慧等学，定慧等运，这是真会用功，真会修行。我们在这段文字里面，要是能把这个方法学会，我们的受用就不可思议。
【三身非常非断之名，非异也。】
异是不同。三身都是非常非断，都有这个意思，也都有这个讲法，这是不异。
【而法身非常非断，与报应非常非断之所以然，则非一。】
确实不一样。
【故说一有种种一，说异有种种异。】
就在诸佛菩萨所证得的三身上来说，一与异确实有种种不同。
【且一中有异，异中有一。】
由此可知，一跟异不是二法，一异如果是二法，那就不是佛法，佛法是不二法。这桩事情是教我们从各个不同的角度上去观察，但是见要圆，解要圆，面面都观察到了，你见就圆了。见圆，解就圆，这才能圆修圆证。最怕的是你只看到一边，没有看到另外一边，你在这里面生起分别执著，那就错了。所以必须面面皆到，才知道一中有异，异中有一。
【执则皆非，不执则皆是。】
可见得问题就是在分别执著，离开一切分别执著，没有一样不是，法法皆是。如果执著那就错了，法法皆非，不能执著。不能执著其所以然的道理，前面都讲得很多很多。能够执著的三心不可得，你所执著的无论是世法，无论是佛法，都是缘生之法。凡是缘生之法都无自性，当体即空，了不可得，这说明了，能执、所执俱不可得。此地为什么讲常与非常，讲一与异，这是怕你有微细的执著，微细的执著还是有妨碍，妨碍你明心见性。这种微细的执著说实在话，对於你要想了生死、永脱轮回，已经没有妨碍了；但是要想达到明心见性，见性成佛，这个微细的执著有障碍。必须要知道，必须要能把妄想分别断掉。
【当如是见、如是知，如是见者则为圆见，如是知者乃是正知。】
这个意思都说过了，有了正知正见，有了圆满的见解，我们在日常生活当中，那就是圆修圆证了。
【明了非常非断之义，则非一非异，其义乃得彻底，解得透彻。即诸法一如，是法平等诸义，亦皆彻底。】
可见这个经的好处，确确实实能帮助我们契入大开圆解，大开圆解就是宗门里面的大彻大悟。我们虽然达不到这个境界，这部经念多了，意思稍稍明白一些，多少它会帮助我们放下一些；能放下一些，念佛功夫就能够得力，带业往生在这一生当中我们才有把握。所以《般若 经》上讲的，非常非断、非一非异、诸法一如、是法平等，这些都是《般若 经》的精义，最精华的部分，最精彩的句子。它的意思、义理无限的深广，要细心去体会，受用不可思议。再看末后这一段：
【扼要之修功】
这是讲到总持法门，我们修行要把总纲领抓住。
【唯在不取相、不灭相】
不取是不执著，不灭也不是有意远离它，都是对「相」说的。相不必执著它，也不必去远离它，为什么？它不碍事！
【而以性为中枢】
修行人要紧的是明心见性，无论修哪个法门，我们念佛也不例外。念佛如果要能得理一心不乱，生实报庄严土，你一定要参透「唯心净土，自性弥陀」，你看看还是以性为中枢。
【岂但相不住，性亦不住。】
前面，法身非常、不住涅槃，是性也不住。不住生死是相不住，不住涅槃是性不住。
【并不住亦不住】
如果还有个「我现在两边都不住了」，还是一个妄想在，两边不住这个念头也不能有。
【通达此理以念佛，便得理一心。】
你要是把这个道理明白了，参透了，会用了，在生活当中，在工作当中，在处事待人接物当中，你会用这个原则，那好！你念阿弥陀佛是理一心不乱，将来往生生实报庄严土、常寂光净土，这是真实的上上品往生。从这一节显示，金刚般若 对於念佛法门实在是大有帮助。所以这个经我们要是跟《无量寿经》、《弥陀经》合起来看，利益无量无边。请看底下一段经文，下面这一科，约不受福德结无我：
经【须菩提，若菩萨以满恒河沙等世界七宝布施。】
佛在本经为我们较量功德，这个地方是第六次，前面我们曾经看过五次。先把前提说出来，假设『菩萨以满』，满是圆满，『恒河沙等世界七宝布施』。这个境界我们凡夫没有法子思量，真正是不可思议！我们看注解：
【一切法无我，如曰无圣无凡、非一非异之理，亦是法法皆然。】
「一切法无我」是真理，确确实实是宇宙人生的真相。法相宗里面发明这个事理，说得非常的详尽，一部《百法明门论》就是为我们说明这一桩事情。我们到底下一节再说，因为它的经文在下面一节。本经前面或者是大乘经上常说：无凡无圣、非一非异，跟这一句这个意思完全贯通，所以它也是涵盖世出世间一切法。
【得无上果者，不废修福，但须不受不著耳。】
这个开示就非常非常重要了。得无上果，我们把这个意思扩大来说，圆教初住菩萨，破一品无明，证一分法身，那就是无上果。法身是无上果，证得一分也是证得无上果。从初住菩萨一直到如来果位证得圆满法身，这是《金刚经》上所讲的诸佛如来，这些人修福，对於修福从未间断。不但菩萨修福，佛修福，释迦牟尼佛修福，阿弥陀佛修福，没有一尊佛不修福。佛已经福慧二足尊，福慧都圆满，他还要修福吗？他还修福。我们要不要修福？那不修福行吗？佛在果地上还要修福，可见得修福是菩萨事…
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