金刚般若 研习报告　　(第九十九集)　　1995/5　　新加坡佛教居士林　　档名：09-23-099

　　请掀开经本二百四十三面，从注解第二条看起。

　　【若为求福德，以修六度，是名贪著。则是自利，而非利生。非大悲心，非无上菩提。故不应也。】

　　这是说明佛教菩萨为什么不能够受福德、不能够执著福德的原因。如果菩萨不修福德，那菩萨就不度众生，不能度众生。如果修福还附带著有条件，那就著了相，像前面所说的四相具足，贪瞋痴慢没有断除，那是凡夫不是菩萨。因此佛叫菩萨修福德，而不著福德相，同时决定不能够享受福德，有贪图享受的念头就错了，这个地方就讲得很清楚。凡夫如果要是说修福没有果报，他决定不干，这是凡夫跟菩萨不相同的地方；凡夫只看到眼前的福报，种善因，得善果，他一定要希求善果。菩萨这一句话适应不适应？给诸位说，更适应，不但适应，圆满的适应。我们晓得善果，最大的善果、最圆满的善果是什么？是明心见性，这是究竟圆满的善果。由此可知，如果我们贪图世间五欲六尘的小善果、小果报，这就把我们究竟圆满的善果障碍掉，不能够得到，不能够现前，这个损失实在讲是太大太大。

　　由此可知，还是菩萨的眼光深远，他们的眼光大，看得远、看得真，佛的教诫没有错误。这一段话我们要常常把它放在心上，时时刻刻警惕自己，为什么？因为我们是凡夫，无量劫来我们的烦恼习气非常深重，一不小心就犯了错误。犯了什么错？又搞自利，这个错误很容易犯，不要认为小错误没有大关系，你要是这个想法你就错了，这个小错误有大障碍。近一点讲，障碍你不能出离轮回，障碍你不能念佛往生；从远大的地方看，障碍你明心见性，障碍你见性成佛，可见得这不是小障碍。什么叫自利？什么叫利生？利生当中决定要把自利的念头断掉，自利的行为断掉，这里面就真正得到自利。诸位要晓得，没有自利的心，没有自利的行为，才是真正的自利，利他就是自利。如果有丝毫自利的念头在，自利不能利他，不能利他。必须真正利他才能够自利，你的大悲心、大菩提心才能够发得出来。菩提心一发，就是发心住的菩萨，发心住是圆教初住，可见得菩提心不发则已，一发不但是超越六道，超越十法界。这一段我们也就很明显的体会到，是排除我们发大慈悲心、发大菩提心的障碍；要晓得这个心发不出来，到底是什么原因、什么东西把它障碍住？现在把这个障碍找出来，原因找出来，只要能够把原因跟障碍消除，大慈悲心、大菩提心自然就发出来。

　　【作福德，不著空也，大悲也。】

　　这是修福。修福，我们在讲席里面，很具体的说出修三福、修六和、修三学、六度、十大愿王。这就像盖大楼一样，从地基一直盖到最高的顶层，实实在在不可思议。这是不著空，这是利益一切众生，大慈悲心。

　　【不贪著，不著有。】

　　可见得佛所教给我们的，确确实实是空有两边不住，这是智慧。般若 智慧怎么修法？就是在修福当中不著相，《金刚经》上教给我们「离相离念而修福德」，这就是般若 波罗蜜，这就是福慧双修。福里面有慧，慧里面有福，也就，是

　　【悲智具足，空有不著，这也叫中道。】

　　可是诸位同修心里面不要印上一个中道，心里头要是印上一个中道，你就又错了。「是名中道」，佛不得已给我们起个名字这叫中道，中道也不能著。「即是应无所住，行於布施。」前面佛在经上讲得很多，也讲得很详细，应无所住而生其心，应无所住而行布施，就是这样一个修学法。

　　【不著功醇】

　　醇，我们一般讲功夫深、功夫到家，已经能够做到自自然然，不起心动念，六根接触外面六尘境界，自然而然不起心动念，功夫醇这就是真的不受，决定不会落印象。阿赖耶里面落印象，那是受，你受了；要做到不落印象。古人常常用镜子来做比喻，我们每天都会照镜子，早晨起来洗脸要照镜子，晚上睡觉之前也会照照镜子。古大德教给我们，我们用心要像镜子一样，镜子你照的时候清清楚楚，现的相很明显，它不著相；不但我们离开的时候，镜子里头没有这个相，你们想想看，正在照的时候，这镜子里头何尝有相？常常用这个观想，会开智慧。我们用心要学镜子一样，不但离开的时候没有相，正在照的时候也不著相。绝不可以像照相机的底片一样，一照里面相马上就印上去，那就叫受。不受，镜子不受，照相机的底片受，诸位从这个地方去体会。

　　【故不受亦是一切不受】

　　世间五欲六尘不受，佛法受不受？佛法也不受。佛在经上说「法尚应舍，何况非法」，佛法也不受。无上正等正觉受不受？我们这个经读到此地，佛告诉我们这也不能受，真的是一切不受。

　　【一切不受是平等法界】

　　平等法界就是心性显露出来。

　　【本来一切法无我】

　　平等法界就是一真法界，一真法界里面没有我这个念头，有这个念头就是受，这个念头没有了。会用功的人，古人所讲的聪明伶俐汉，这个意思就是我们常讲的上根利智，经上常讲上根利智，宗门里头说聪明伶俐汉，他就从日常生活当中下手，用真功夫，从根本修。从根本修就是修清净心，修清净心就是一切不受，用这种功夫。在日常生活当中、工作当中、待人接物当中，用心像镜子一样，清清楚楚、明明白白，一切事情做得非常圆满，心里头干干净净、一尘不染，这是上上乘功夫，这不是普通功夫，这是法身大士所修的。所以上根利智的人，就在我们日常生活当中，他就能做到。这个道理、事修我们要明了，我们也要认真的学习。如果你会了，受用无穷，一切不受的受用，那是真实的享受，在佛门里面称为三昧，三昧翻成中国意思是正受，那是真正的享受。一切不受才是真正的享受，才叫做正受。别人生活在十法界里，生活在六道轮回里，你用这种功夫得力，你是生活在一真法界里，你生活在平等法界里，你生活在清净法界里，那怎么会一样？自然不一样。

　　【如是知，如是行。】

　　知就是觉悟，要像这样的觉悟，要像这样的修行。

　　【便是广修一切法，而行所无事。】

　　广修一切法，换句话说，生活还是照常生活，工作还是照常工作，跟过去没有减少一点点，没减少！只会增加不会减少，为什么会增加？菩萨要精进。精进就是工作量要增加，不会减少。这就是广修一切法。一切法，前面说过，一般讲的境行果，相宗里面讲的「五法三自性，八识二无我」，一切法！一法里面就是一切法，一即一切，一切即一。虽修，因为他一切不受，所以若无其事，行无所事。因为若无其事，所以他不疲不厌，不像一般人做工作，做久了就厌倦，世间人常讲干一行怨一行，他初干的时候还有兴趣，干了几年，老干这个事情，那就埋怨、就讨厌。菩萨干事情不会埋怨，愈干愈欢喜，为什么？因为他一切不受，纯为利生，没有利己，利己就受，没有利己，纯为利生，这个非常非常要紧。

　　【久久功醇】

　　时间久了，功夫醇了，功夫醇我们一般讲功夫到家，《般若 经》上讲的波罗蜜，波罗蜜就是功夫到家，就是功醇的意思。

　　【则心若虚空】

　　这是境界，好境界现前，心不但清净，一切妄想分别执著统统舍掉，虚空没有界限、没有污染，真心现前。有分别、有妄想、有执著，诸位要知道那是妄心。我们学佛的人，不学佛的人就不谈了，我们学佛的人什么时候真心现前，自己知道，这个不必请教别人，什么时候到心若虚空的时候，真心现前了。再看底下这一句：

　　【虽一切法炽然行之，不厌不倦。】

　　一切法，实在讲就是指我们日常生活，生活很繁琐，工作、应酬这里面显示出一切法。炽然行之，很繁琐的事情、拉杂事情一天到晚不中断，一年到头，一生一世，这常说的，没完没了，可是菩萨行不厌不倦，不厌不倦是普贤菩萨，行行愿愿都是无有疲厌。

　　【而相忘於无何有，是之谓不受。】

　　注解里头把不受的意思，不受的形相，到此地真的为我们说得很透彻、很明了。如果不说得这么详细、这么透彻，我们把经文含糊笼统念过去，如何能得受用？这个经义如果我们真的明了、真的透彻，这一生受用无穷，我们现前就得大自在，现前就得真正的解脱。工作、生活依旧是积极，绝对没有显示消极的状态，没有！生活得更勤俭，生活得更欢喜，生活得更活泼，这是在生活上表现的积极。工作更认真、更努力、更勤奋，大乘佛法哪有消极？这样的经典，这样的经教，给诸位说，实在是希有难逢，不容易听得到。听明白就要干，我们才不辜负释迦牟尼佛，不辜负祖祖相传的教诲。当中这一句话好，「相忘於无何有」，在生活当中，在工作当中，在应酬当中，刚才说了，作而无作，无作而作，那你就快乐，你就会不疲不厌。「作而无作，无作而作」就是相忘，相忘於无何有。

　　【一心清净，一尘不染。】

　　这是效果，这是成就。

　　【自然而非强制】

　　这是自然的，没有一丝毫勉强在里面；我一定要这样做，佛教这样做，我不做不行，这还有点勉强。有一点勉强好不好？不错了，你的功没有醇，但是这个功要继续不断用下去。我们现在是凡夫，是要勉强一点，前面说过，久久功醇；现在不勉强不行，做不到，一定要勉强自己。而且凡是用功的过来人都很清楚，要常常责备自己、勉励自己才行。为什么？在生活当中，一天到晚老毛病、老习气常常犯，说不受又受了，常常犯。常常犯，常常知道自己犯，给诸位说，这就是觉悟；常常犯，自己习惯成自然，不以为是过失，这个人叫迷惑颠倒，他不觉。能够知道自己常常老毛病犯了，常常怎么又受了？怎么又会起心动念，又有分别执著？不要等现行，不要等造作，念头一生马上就觉悟。业障习气重，一觉，妄念它就息掉，就不会继续增长，这叫做用功。

　　我们念佛人，在妄念起来的时候，阿弥陀佛，把念头马上转成阿弥陀佛，恢复到自己的心地清净无染，念佛人用这个方法，这个方法很好、很殊胜。念…

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