..续本文上一页佛功夫如何能得力，如何能够在短短期间证得念佛三昧？今天经文讲到这个地方，大家一直听下来的，我跟你讲念佛三昧好讲，平常念佛三昧不好讲。用念佛这个方法，念到一切法不受，念到心地清净无染，那就叫做念佛三昧。念佛三昧功夫要再深了，那就叫一心不乱。功夫的浅深，完全在不受，在不执著、不受。不执著，一切都能不执著，都能放下，这是事一心不乱；到一切法都不受，是理一心不乱，那个境界高。
【恒是而非偶然】
后头两句话好，自然不勉强，没有一丝毫勉强，自自然然不执著，自自然然不受，永恒的不受，不是暂时的。我来打个佛七，我这七天不受，离开佛七场所又受了，那个没用处。所以它不是短时期的，永恒的你就得一心不乱。
【悲智足，定慧等。】
足就是圆满的意思，大慈悲跟大智慧圆满，满足了。定慧均等，定慧等就破无明，定慧不等不能破无明；或者是定多慧少、慧多定少，都没有办法，都不能够破无明，不能证法身；破无明、证法身一定要定慧等。他为什么会等？诸位仔细想想，因为他是平等修，所以他容易等。我们一般人是修慧他就不修福，修福他就不修慧，所以他的福慧不等。你看有一些人在佛门里面很拥护，出钱出力，但是听经从来没有看到过，他就是修福不修慧。有的人比较清苦，你叫他出点钱，他没钱、没有能力，讲经他天天都来，他修慧没修福。一个是修福不修慧，这个明心见性很困难，这不是等。我们今天在《金刚经》学会什么叫等，这个很了不起。在日常生活当中能够一切不分别、不执著，就等了；你有分别执著，你就不平不等。所以修慧原来就是修福，修福原来就是修慧，福慧是一次修的，不是两次修的，两次修的就不等，一次修的当然等。诸位听了金刚般若 ，要是这一点没有听懂，没有学会，那你一部《金刚经》叫白听。你会用这个功夫，你的成就是金刚三昧，在念佛人是念佛三昧。你用这个理论来修，修成功之后叫金刚般若 三昧。
【无以名之，名曰得成於忍。】
这种境界，这境界没名字，如何来显示这个境界？我们现在说，如何与人沟通，来说明这个境界？那先要讲个名词，不得已，实在不得已，叫它做得成於忍。得成於忍也不能执著，这是不得已给它起了个假名。名固然没有离实，所以实至名归，名实一如。通达没有问题，不通达又怕在这里面生起妄想分别执著，那就错了，这是《般若 经》难讲之处、难懂之处。
我们再看下面这一大段，明诸法空相结成法不生。这段文很深、很难体会，所以在讲经文之前，又不能不罗嗦，先把这一段经文的大意做一个介绍，然后读经文就比较容易，这是我们在后半段，往往看到有很深的，意义非常深广的经文，都在经文前面要细细的来介绍。
【向后经文(从这往后)，正是点滴归源之处。】
源头就是真心、就是本性。点滴归源之处就是佛法里一般所说返本还源、消归自性；我们如何能够回归到自性，懂得回归自性，那就是诸佛如来，菩萨以下都做不到。这个地方我们讲的诸佛如来，诸位一定要记住，诸佛如来的名号，是从圆教初住菩萨起，破一品无明、证一分法身，他才能够点滴归源；换句话说，点点滴滴他都能够跟自性、跟真心相应。像世尊在本经一开端，为我们示现的著衣持钵，他都能够跟自性相应；没有见性的菩萨做不到。他为什么做不到？没有见性的菩萨，他有受，这是刚刚讲过，他在一切法里面有受，他不是不受；见了性才不受，不受就见性。受，这个享受、接受，受有多寡不同，菩萨、阿罗汉、辟支佛他们受比我们轻，比我们少，我们这个受非常的重，非常的繁多，就是样样都放不下。阿罗汉他已经把三界六道放下，三界六道这里面名闻利养、五欲六尘他不受；但是他还有受，还有放不下的，是什么？涅槃他受。前面佛教给我们，不住涅槃、不住生死，他生死不受，涅槃他受，这就不行。唯独明心见性的菩萨，涅槃也不受，生死、涅槃两边都不受，这叫法身大士，《金刚经》上所称的诸佛如来都是讲法身大士。他们日常生活当中，点点滴滴没有一念不归源，没有一行不回归自性，这叫法身大士，这叫诸佛如来，跟经上讲的诸法如义、不一不异、无实无虚完全相应，这就是点滴归源之处。
「故其所含之义」，底下经文里面字字句句的含义，「甚广、甚深、甚细」，字字句句的境界无限的深广，也是无限的微细。「必先加以说明」，这个在没有读经文之前必须要说明，然后我们入了经文才能体会。
【上来所说，千言万语，一言以蔽之曰，无住而已。】
上来，如果从近处讲，就是这部《金刚经》从开端说到此地；从广处讲，释迦牟尼佛二十二年所讲的般若 ，从开端讲到此地，真的是千言万语。世尊二十二年所说的六百卷《大般若 经》，讲的是什么？给诸位说，两个字「无住」而已。前面我们讲不受，不受就是无住，无住就是不受，二十二年就讲这个。为什么用这么长的时间，说了这么多的话？就是因为你不肯不受，你一定要受，才劳累世尊这么辛苦，苦口婆心、千言万语，一定要把事实真相说清楚：能受、所受俱不可得。你真正明白能受、所受统统不可得，当体即空，你自然肯不受、肯放下。
【当知欲不住相，必须其心不取。不取，正为破我。】
我就是我执。不住相，本经所说「我相、人相、众生相、寿者相」，这四大类就包含世出世间一切法相，一切法相总不出这四大类。我们要想离四相，要想不住四相，就是不住一切相，必须其心不取。取是攀缘的意思，心稍稍有一点攀缘，不行！学佛的人，我们一般看很不错、很有修行，世法不攀缘，佛法还攀缘，有些人在想要怎么盖一个道场，有的人在想我们如何去印经流通，做卡带、ＣＤ去流通，这不行！心里头有住，都不干净。所以唐朝庞居士告诉我们：好事不如无事。佛又叫我们要做，一切法炽然行之，对的！菩萨行！他虽然做，他心干净，他不染著；我们今天做，心有染著。诸位要晓得，《金刚般若 》是教菩萨，不是教我们的。我们今天听了这个经是学菩萨，做，在做里面学不住、学不受。这就是刚才讲的，我们念念设想都为一切众生，决定没有为自己，那才行！决定不为自己，别人看不出来，自己清楚。自己是真正在学般若 ，还是拿般若 作幌子来欺骗一切众生，这里面的罪福果报就清清楚楚。如果是真做，恭喜你，纵然不能够明心见性，你也能得三昧正受，这个一定可以得到；如果回向求愿往生净土，你决定得生，果报在这一面。
如果打著般若 的旗号，装模作样、欺骗众生，将来的果报在阿鼻地狱，这个真的是很清楚、很明白。明眼人对这个世间大富大贵决定不羡慕。为什么？看得很清楚，往前走没几步就是天堂、地狱的叉路口，你看他往哪里去？我说没几步，就是没有几年，清清楚楚、明明白白。大富大贵的人不知道修真实的福报，这一生享福的时候造作罪业，他迷惑颠倒，他并不知道他造的是罪业，他以为他对社会、对国家、对人类有很大的贡献，他没有智慧，有真正智慧的人不一样。所以天堂、地狱叉路口就在眼前，自己知道走哪一条道路，前途无限的光明，他怎么不自在、他怎么不开悟？所以学佛顶要紧的是不攀缘，这一点非常重要。
个人的一生自然有因果，我们这个道场，最近这几个月来，《了凡四训》印了好几万册，大家细细去读读，那不就明了了吗？「一饮一啄，莫非前定」，你还愁什么？还要想到明天的生活、明年的生活，我下半辈子的生活，你想那么多干什么？你打妄想！了凡先生真的搞清楚、搞明白，从此以后什么都不想，他心定，他并没有开悟。他是明了人的一生是被命运注定，他明白这个道理，知道这个事实，不再打妄想了。我们连这点功夫都没有，一天到晚还在胡思乱想，还在患得患失，不如了凡先生。学了佛之后，应该怎么样？把我们一生生活上的问题，统统交给佛菩萨，由佛菩萨来支配，由佛菩萨来管理，不要再操这个心。什么时候该建一个佛堂，佛菩萨来建，时节因缘到了，这个地方的众生有此必要，佛菩萨就来；无此必要，不来，何必要我们操心？弘法利生，我们做这个有此必要，佛菩萨自然送钱来给你，做得圆圆满满；无此必要，到处化小缘化得好辛苦，做得不圆满，做得叫大家生烦恼，那个不圆满。所以这些事情统统交给佛菩萨，统统交给护法神，你说你有多自在，你有多清净！所以最要紧的，这是我们非常非常不容易做到的，「其心不取」，我们修行真的要在这里下功夫。不取，破我执，破我执的利益太大了。我执破了，一般讲超越六道轮回，证阿罗汉果，小乘是阿罗汉，大乘是菩萨。无量劫来生死轮回牢不可破，今天能够突破，你就想这个功德利益多大，哪里是世间果报能够相比的，大千世界七宝布施也不能比。大千世界七宝布施，你也不过是有漏的福报而已，你能够享几世、享几百世富贵而已，你不能了生死，不能出三界。这才晓得不取，《金刚经》末后佛教给我们「不取於相，如如不动」，才晓得这个功德利益不可思议！
【】「不取，正为破我。」
为的就是这个，破我执。
【证一如平等之一真法界】
这就是入了《金刚经》诸佛如来的境界，不但我执破了，法执也破了。四相里头，我相、人相是我执，众生相、寿者相是法执；我见、人见是我执，众生见、寿者见是法执。所以离相离念，我法二执都空了，这个时候证入一如平等的一真法界。一真法界就是一如法界，法法皆如，法法皆是，生佛平等，众生跟佛平等，情与无情平等，《华严经》上说：情与无情，同圆种智。情与无情平等，这叫做一真法界。
【即是常住不动之法身，称为如来者是也。】
这个境界我们称它作如来。如来是什么意思？就是此地讲的意思，《金刚经》上讲的「如来者，诸法如义。」这一段就是解释什么叫诸法如义，以及如何你能够修得诸法一如，知道从什么…
《《金刚般若 研习报告》第九十九集》全文未完，请进入下页继续阅读…