金刚般若 研习报告　　(第一００集)　　1995/5　　新加坡佛教居士林　　档名：09-23-100

　　请掀开经本二百四十五面，倒数第六行，从小注第八段看起。

　　【了义经中，语语能证道，句句可入门。以《弥陀经》言之，如「执持名号，一心不乱」两语，固然说有前后，执持是下手处，一心是执持之功效，然若不能体会一心以起修，终亦不能做到执持。然则一心不乱，岂可仅作功效观之乎。】

　　这是举一个例子来说明，大乘了义经典，所谓了义，就是它所说的道理、所说的方法，确实能够帮助我们在一生当中，修学能达到开悟，能达到见性成佛的效果，这样的经论才称之为了义的经典。除净宗经典之外，像《华严》、《法华》、《楞严》、《楞伽》、《金刚般若 》，都是属於了义的大乘经。这些经典里面，字字句句都能够帮助我们证道，都能够帮助我们入门，这个门就是大乘了义之门，这不是普通的门径。

　　下面举一个例子说，他不举别的经，举《阿弥陀经》，江味农居士用意就很深，在佛门里面有许许多多的人把《弥陀经》看浅了，把净土法门看错了，以为这个法门是老太婆教，以为《弥陀经》里面没有什么道理；殊不知《弥陀经》才是大乘了义经中的精华。经文看起来好像很浅，实际上是其深无比。我们看到莲池大师的《疏钞》，蕅益大师的《要解》，就知道《弥陀经》确确实实是不思议经。这里举出两句，这两句也是《弥陀经》里面最要紧的两句话：「执持名号，一心不乱」。这两句话字字都含无量义，我们就把这两句话简单的为大家介绍一下。执持，在本经里面讲得多，世尊在这一会里面，教给我们「受持读诵，为人演说」，这句话重复了很多次，多次的重复当然是非常重要。受持，就是《弥陀经》上的执持。佛教给我们执持的是名号，名号功德不可思议，念佛的人很多，真正做到这四个字的人不多。为什么？如果真的做到这四个字，底下那一句的效果他会得到，他会得一心不乱。念佛念了一辈子，一心不乱没得到。什么原因？没有执持名号，所以你得不到一心。可见执持不容易！当然这其中第一要紧的事情，还是要明了名号的意义，这是净宗法门里头常说，名号功德不可思议！

　　名号有什么功德？就事相上来说，阿弥陀佛这一句名号包括尽了，释迦牟尼四十九年所说的一代时教，就在这一句名号之中，这是我们就事论事，才知道名号功德不可思议！隋唐古大德将世尊四十九年所说的一切经，做个比较，哪一部经第一？这一比较之后，几乎大家都公认《大方广佛华严经》是第一经。为什么称《华严经》是第一经？这不能说没有道理，《华严经》对於宇宙人生的事理、性相、因果，面面都说到，说得非常完整；清凉大师以四科判经：信、解、行、证，这个教义圆圆满满，确实可以称为第一经。可是再把《华严经》跟《无量寿经》做个比较，大家公认《无量寿经》第一，这是第一当中的第一。为什么一开端不把《无量寿经》看作第一？要比较之下才称之为第一？这是刚才说过，《华严经》讲得圆满，《无量寿经》跟《弥陀经》讲得没有《华严》那么圆满；面面都讲到，没有。为什么《无量寿经》会把《华严经》比下去？《华严》到最后也成佛了，怎么成佛的？普贤菩萨十大愿王导归极乐才成佛。由此可知，《华严》到最后，如果不求生西方极乐世界，他就成不了佛。由此可知，原来《无量寿经》是《华严经》的总结，是《华严经》的归宿；《华严》是大本，《弥陀经》是小本，大本、小本是一样的。所以是《大方广佛华严经》的归宿、总结，结在这个地方，那当然是第一的第一，没有话说。《无量寿经》我们现在采取的本子，是夏莲居老居士的会集本，总共有四十八品，这四十八品哪一品第一？我想这个大家都知道，第六品第一，第六品是阿弥陀佛四十八愿。这一部《无量寿经》都是讲四十八愿，字字句句没有离开四十八愿。四十八愿是阿弥陀佛说的，这是净宗的中心，是净宗的根本。四十八愿哪一愿第一？这是古大德告诉我们的，古大德几乎是公认的，第十八愿第一。第十八愿说的是「十念必生」，这是把名号功德不可思议说出来了。由此可知，这一句阿弥陀佛名号，要是把它展开来就是四十八愿，四十八愿展开来就是《无量寿经》，《无量寿经》再一扩大展开就是《大方广佛华严经》，《华严经》再一展开就是《大藏经》。释迦牟尼佛四十九年所说，不仅世尊所说，乃至於十方三世一切诸佛，为法界众生演说无量无边的经典，都不出一句阿弥陀佛。我们才认识阿弥陀佛这一句名号真实不可思议，你才肯受持。执持比受持更进一步，执是什么？就是坚固的执著。《金刚般若 》是要把执著打破，我们念佛人要坚固的执著，要牢牢的执著，这就是法门不相同。般若 是讲空，要统统舍掉；我们净宗统统舍掉，阿弥陀佛坚固的抓住。这是跟净宗修学的方法不一样，法门不相同。要把它抓住，决定不放松。大势至菩萨教给我们，二六时中要净念相继，这才是真正执持。所以你要懂得名号的意义。

　　刚才这样子较量都是从相上说的，如果我们说得更深一层，阿弥陀佛的名号就是自己的真如本性，这四个字都是梵语音译，阿翻作无，弥陀翻作量，佛翻作觉，所以要是用中文译出它的意思，无量觉。无量包括了世间法、出世间法，世出世间法无量无边，不可思议，没有法子计算的。那真是经上所说的，「唯佛与佛，方能究竟」，等觉菩萨也没法子，也不能知道它的边际。这是自性、性德，六祖惠能大师所谓「何期自性，本来具足」，无量无边一切法是自性里头本来具足的；「能生万法」，十法界依正庄严是自性变现出来的。自性的体、相、德用，一句阿弥陀佛名号统统包含了。所以阿弥陀佛这一句名号，是我们真如本性的德号。念这个名号能见性，念这个名号能证无上菩提，所以大势至菩萨才说，「不假方便，自得心开」。不假方便，不需要再借任何一个方法来帮助，不需要！就是一句阿弥陀佛念到底，你看看这么简单、这么容易，这样的不可思议。自得心开，心开就是禅宗里面的大彻大悟，明心见性，见性成佛，就用这一个。这是它深的意思，它是自性德号。

　　我们再从因果上来看，那更不可思议！从因果上看，一定要懂得因果的原理。佛在了义经中，像《华严》里面所说的，一切诸法，包括世间法、出世间法，一切诸法，十法界依正庄严，这里面包括了一真法界，这些境界从哪里来的？经上说：「唯心所现，唯识所变」。因为《华严经》上有「唯识所变」，所以法相唯识宗把《华严经》也算他们主要经典之一，法相宗总共有六部经、十一部论，六经十一论，《华严》是六经之一，就是《华严经》上说的「唯识所变」。佛又常在大乘经上告诉我们：「一切法从心想生」。这些要紧的经文句子，它的甚深广博的意义你要是明了，然后你才会真正相信因果。因果里面，既然一切法从心想生，所以大势至菩萨教给我们，「忆佛念佛，现前当来，必定见佛。」这就是从心想生，大势至菩萨所依据的就是从心想生。所以我们才知道「念佛是因，成佛是果」。

　　我们今天一天到晚起心动念，我们念的是什么？给诸位说，念什么就变什么。世间人一天到晚念什么？念钞票、念黄金、念美钞，天天念这些。念这个东西变什么？诸位晓得，念这个是念贪，贪图世间名闻利养、五欲六尘的享受，他念贪心。念贪，将来变什么？变饿鬼。所以诸位晓得，念黄金、美钞，念五欲六尘，他是念鬼；他念鬼，将来死，他就变成鬼，是这么个道理。一天到晚发脾气，这个人看不顺眼，那个事情看不惯，那是瞋恚，瞋恚是念地狱，将来就变地狱，这不是好事情。所以佛教给我们念佛，十法界里头佛最圆满，我们天天念佛，念佛是因，成佛是果。念佛成佛，这就是执持名号。你要不把名号功德利益，真正搞清楚、搞明白、搞透彻，执持两个字相当不容易。

　　人真的到执持，就是一心念佛，《无量寿经》上讲的「一向专念」，一向就是一心，一个方向、一个目标专念，其他的统统放下，心里面再也不牵挂，那才叫做执持名号。你这个念法，得一心不乱就很可能，看你功夫的勤惰。功夫勤惰从哪里说？你是不是真的放下，是不是真的彻底放下，放下是功夫。放下，所有一切障碍没有了，把业障放下了。第二层的功夫，你是不是专念？一心专念阿弥陀佛，专想西方极乐世界，果然如此，一心不乱很容易得到，因为你这种念，你已经是一心称念。

　　由此可知，这两句虽然一个是功夫，一个是效果，效果也是功夫，功夫也是效果，这才符合《金刚经》上所讲的原理，万法一如。如果它是两桩事情，那就不是一如。它确实不违背《金刚经》上最高的原理，一如、非一非异。执持名号跟一心不乱，从相上讲非一，它是两桩事情，一个是功夫，一个是功效。从理上讲，它是一样的，它不异；所谓是因中有果，果中有因，因果不二，功夫跟效果是一不是二。

　　但是净宗的下手处就是在执持，执持必须要放下万缘。金刚般若 的确帮我们很大的忙，帮我们看破世界，看破宇宙人生的假相，我们才真正从心里面把它舍弃掉。不但身外之物我再不牵挂，再也不忧虑，再也不去想它，即使这个身体也不想它。身心世界一切放下，一心一意念阿弥陀佛、想阿弥陀佛，这就是执持名号。这样念佛决定往生，没有一个不往生的，所谓是万修万人去，一个都不漏掉。

　　底下文我们念念就行了，意思都说到。然若不能体会一心以起修，终亦不能做到执持。要想真正做到执持，一定要懂得一心、一向，大经上给我们讲的，一向专念、一心称念，这个才行。由此可知，一心不乱如果仅仅当作功效来看，那还是有偏差，与非一非异、诸法一如的原理就不相应。

　　【此经句句说理、说修，即无一句不可以贯通全经。】

　　这个意思，我想每一位同修读诵《金刚经》的经文，多少都能够有一些体会，纵…

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