..续本文上一页佛，佛的境界就现前。佛门也常说，大乘法里头讲十法界，一法界现，九法界隐。像我们现在人法界，十法界的人法界，这个法界的相现出来，其他九个法界的相都隐、都没有、都不见了，隐藏了。这个法界现前的久暂，时间是急、还是长、还是短，也是业力在做主宰。有功夫的人，不要说是圣人，凡夫；凡夫的功夫，禅定，修得禅定的人，他是定功在主宰，色界天、无色界天，他是定功。定功还是业力，他的业跟我们一般的业不一样，他修定。欲界凡夫是善恶业力在主宰，善业现三善道的境界，恶业现三恶道的境界，这个境界是虚妄的，不是实在的。怎么会变现出来？业力变现出来的。所以它是业因果报刹那生灭的相续相，这是六道里面的真相。我们要晓得、要清楚，是自己业力变现出来的。诸佛菩萨在这里面的应化，是他愿力与众生业力交感而变现出来。三千年前，释迦牟尼佛在我们这个世界示现成佛，那是怎么回事情？他老人家的愿力，跟我们众生的业力，感应道交显现出来的；也是无来无去，统统都是无来无去。
这个第二段里面说，非谓毕竟无来去，这是从相上讲，众生执著，相现就来了，相不现就灭、就去了，我们有这么一个执著。
【说来亦无处，去亦无处。无所者，无处也。】
经上讲的「无所」，无所从来，亦无所去，没有处所。为什么没有处所？尽虚空遍法界是一个法身，你怎么能够说有处所？就像我们今天打开电视机的频道，画面出现了，你怎么能说它有处所？我打开，来了；关掉，去了。这个来去可以说，但是你说处所，你不能讲。如果有处所就有一定的地方，就这个处所，那个地方那个处所就不行、就不现；它尽虚空遍法界到处都现，它可以同时许许多多地方都出现，没有处所。再有处所就错了，没有处所。
【形容法身本遍一切处，岂更有来处去处乎。】
这是事实真相。绝对不是说，成了佛，是如来果边的事情，这与我们不相干，那就错了，那佛给我们讲这个经干什么？佛举他这个例子来说明，我们每一个人都是这个样子的；不但每一个人，所有一切众生，连蚊虫蚂蚁也是这样的。蚂蚁，它的业重，造作罪业重，堕了那么个小身，它也是当处出生，当处灭尽。它寿命长短也是受它业力支配，都是业因果报的相续相。佛法讲轮回，六道轮回，其实六道轮回这桩事情，释迦牟尼佛没有出生之前，我们晓得古印度就有很多很多的宗教，在释迦牟尼佛之前。他们那些人，因为古印度的宗教都修定，在禅定里面看到六道，所以六道轮回是印度很古老的说法，不是释迦牟尼佛说的，这是事实。古印度这些宗教家们，对於六道情况了解得很透彻，因为他们的定功能够生到非想非非想天，实在了不起。他知道六道之当然，不晓得六道之所以然。六道他都看到，情况都了解，六道怎么来的他不知道，六道怎么样超越，他不知道。佛才出现於世，为大家解决这个问题。有不少人想超越六道，但是没有办法。佛出现於世，把六道所以然的道理说出来了，教给大家超越六道轮回的方法，佛为这个才出现於世间。
现代的西洋人对这桩事情逐渐逐渐接受了，有很多基督教徒，虔诚的基督教徒，他们相信轮回，现在在美国就很多；他怎么相信的？用科学方法证明。在证明的许许多多方法当中，而占绝大多数他们用催眠术。把一个人催眠，然后问他：你回到过去，回到十年前、二十年前、三十年前、四十年前，回到前生去，你现在见到什么？他就说出那个状况。你做什么事情？你的生活状况怎么样？这一问，有很多是动物，催眠术因此发现人前生有很多是从动物里头来的，还带著有动物的习气。现在有很多催眠，并不是有意要找前生，不是的。生病，他害这个病，病的时候找了很多医生，很久都医不好，不知道怎么办？用催眠的方法，找到他疾病的来源。真能够找到，帮助医药的治疗，恢复他身心的健康，但是附带的就找到前生去了，把轮回这桩事情证实了。
我过去有一段时间，不长，大概是有一年的时间，我看报纸杂志登的轮回这些事情，我就把它剪下来，现在慢慢就变成一本书，这个将来可以把它印出来，让净宗学会把它印出来，很有趣味，都是真的，都是真实的事情。像现在新加坡这些报纸上，我也常常看到登的有些奇奇怪怪的事情，如果有心人去搜集，我想一、两年就变成一个小册子。这都是事实，让我们多了解宇宙人生那些复杂的业因果报。我们从这些地方，这是事实摆在面前，你不能不相信，坚固我们对佛所讲的信心，才知道佛陀的伟大、佛陀的高明，宇宙人生一切事理、现相，讲得真是无微不至，讲得非常的透彻。所以要晓得，一切法确确实实不来不去。佛说这些话用意在哪里？还是教给我们无住生心。我们做不到，所以愈说愈广、愈说愈深、愈说愈细，叫你彻底明白无住生心是有此必要，那就真干了。你看底下说：
【意即住而无住，无住而住，乃离相之极致，来去与不来去之相俱离矣。】
你必须彻底了解真相，一异、来去这个念头就没有了，统统断掉了，恢复自性真正的清净，佛说的无住生心，你才能做到真实圆满。无住生心里面，功夫浅深差别的距离很大很大。我们前面说过，初初证得，就是初初可以做到无住生心，是圆教初住菩萨；可是从初住到等觉，那个距离太大。佛常常在经上告诉我们，成佛修行要经历三大阿僧只劫。三大阿僧只劫给谁说的？不是给我们说的，是圆教初住菩萨；也就是说，你真正做到无住生心那一天算起，算到三大阿僧只劫，你证到法云地的菩萨。第一个阿僧只劫证三十个位次，十住、十行、十回向；第二个阿僧只劫从初地到七地；第三个阿僧只劫八地、九地、十地；三大阿僧只劫，从初住菩萨到法云地的菩萨，是这个算法，没有证得初住以前不算。这才晓得无住生心浅深差别很大，不是一样的。我们今天要想学，说实在话学了什么？相似，我们学无住生心是相似位，可能连相似位都做不到；相似位做不到，那是观行位。天台大师讲六即。如果完全做不到，照著经讲我也会讲，讲给大家听，听了很欢喜，完全没有做到，还是造作，还是妄想分别执著，这叫名字位，有名无实，有解无行，名字位。有解有行，真的做了，真干了，那叫观行位，所以常讲你提得起观照功夫。这就是前面讲的法印，你能够把「应无所住而生其心」，时时刻刻在你的生活当中、工作当中去体会，那是观行，你真正在用功，是真照做。做到跟佛菩萨那个境界很接近、很像，但是还没有能证得菩萨的果位，那才叫相似位。相似位是很接近，再往上面去是分证，那就真的是初住菩萨。这是修学的三个阶段、三个层次，我们今天不用这个方法，虽不用这个方法，原理原则相同。前面跟诸位报告过，般若 他们的方法观照、照住、照见；照见那就是分证位，这是圆教初住；照住是相似位；观照是观行位，那是真用功，功夫用得上力了。
我们念佛，我们是用念阿弥陀佛这个方法，功夫成片就是般若 里面讲的观照；功夫成片，我们念佛的功夫得力了。事一心不乱就是他们的照住，相似位；理一心不乱就是他们的照见，分证位，明心见性，见性成佛。我们用的方法是念佛，但是念佛，刚才讲过了，你要会念，不会念不行。怎么叫会念？一心称念，那叫会念。你念佛还有二心、还有三心，那个不会念，你怎么念，功夫也不能成片。所以念佛要真正得到念佛的利益，心要干净。世间法、出世间法统统放下，一心一意称念阿弥陀佛，那叫做会念，你才能够得功夫成片，才能够得一心不乱。我们今天念佛，夹杂的太多，觉明妙行菩萨讲得好，念佛最忌讳的是夹杂。我们不但夹杂世间法，没有一样放得下，连佛法也放不下，还夹杂著佛法，你说怎么得了！不怀疑，可能我们同修们都做到，不怀疑了；但是夹杂、间断，这是我们功夫不得力的原因。我们要痛改这个毛病，要真正做到不夹杂、不间断；不间断不是我们口里头念的不间断，心里头意念不间断，不一定在口上。
譬如，这都是事实，老太太心里头常念挂著孙子。她喜欢这个孙子，她并没有一天到晚念著孙子、孙子，没有！没有念，也没有一天到晚去想孙子那个相，没有！但她心上真有，随时随刻提别的事情她不注意，一提到孙子她眼睛就圆了。这说明什么？她心上真有，那叫忆念。我们如果能够像这些老太太，把阿弥陀佛当作孙子就行了。心上真有，说别的她不注意，不放在心上，一提起阿弥陀佛精神就来了，那就是念佛人。你看看，不一定佛号挂在口上，心上真有，这是大势至菩萨讲的：「忆佛念佛，现前当来，必定见佛。」心上真有，这才行。什么事情摆在面前，这是第一，其他都排在后头，都不重要；这样念佛才能成功，才能够念到功夫成片，念到一心不乱，这才决定能往生。否则的话，有口无心，一面念一面又拉拉杂杂的想，拉拉杂杂的，这个不行，这个没用处。我们今天就讲到此地。
《《金刚般若 研习报告》第一００集》全文阅读结束。