..续本文上一页他一天到晚法喜充满，快乐自在。
所以空其诸法之相，这个意思深。平常我们讲浅的意思，我们只说，这个我在讲经的时候常讲，只讲什么？把我们心里面想的那个相去掉，没有叫你取外面，把心里头的思、想拿掉；思就是分别，想就是著相。「思」，心里头有个田，划上格子，那是分别，分别就有界限，田字是表示界限，你心里头起了分别。「想」，心里头就有相，想一个人就有人的相，想一个事有事的相，想一个东西，有一个东西的相。把那个田拿掉、相拿掉，就剩下一个心，那个心就干净、就清净，这个意思浅。《金刚经》上半部有深有浅，《金刚经》到下半部这个讲法不行了，这个讲法不彻底。固然心里面的妄想分别执著没有了，事实上的相呢？事实上的相真的没有，事实上的相是梦幻泡影。可见得《金刚经》后半部的意思真的唯深无浅，后半部的意思深广微细。确确实实没有，确确实实了不可得，这才真正见性了，真正能见性，即相即性。所以后半部经法法皆是，不像前半部法法皆非，后半部是法法皆是，这是泯相入体的精微之义。
【倘著一相，必致愈引愈多，万相纷纭，永永不得清净。】
这是真的，刚才我说出六道里头，六道的现象是无量无边的对立，形成这样复杂的现象。这种复杂的现象，实在讲就是最初著了一个相。佛在经上讲，最初一念不觉而有无明，从这里第一个对立起来。这一个对立起来，马上就起了一个连锁的作用，从一个对立一变就变成无量无边的对立，这个麻烦大了。这就是六道轮回怎么来的，怎么回事，把它的根源观察到。
【读经闻法，不可著文字相，不可著言说相。】
这几句话，大乘经里面时时提示，不断的在提示，为什么佛不厌其烦这么多次的提出？实在讲，就是因为我们凡夫无量劫来，分别执著的习气太深。说实在的话，佛提示一千次、一万次都不多，我们没做到；做到就不必再提了，没做到是时时刻刻要提醒。我们今天读经，哪有不著文字相的道理？我们听经，哪有不著言说相的道理？果然不著，那就好办，你读经会开悟，听经会见性。我们读经不开悟，听经也不见性，什么原因？著文字相，著言说相。这个老毛病、老习气改不掉。听了经，离开讲堂，这个法师还讲得不错，比那个讲得好，那个不如这个，你看看，你不都在分别执著打妄想吗？这是我们不能不知道的。所以屡次的提醒，这是大慈大悲。
【佛所说法，无非令人离相证性，故语言文字皆不可执。】
我们读经、学佛，我们的目的跟佛教给我们的目的不一样。佛教我们目的是希望我们明心见性、见性成佛；而我们学佛的目的，是希望升官发财、家庭平安、健康长寿，目的不相同。佛那个目标究竟圆满，我们这个目标太渺小，太小了。但是我们这个小目标是牢牢的执著，死都不肯放松，所以佛显示这个大的方向目标，我们永远不能够完成，这个道理在此地。佛的确在了义经中苦口婆心为我们开示，希望我们在这里觉悟。真正学佛就是真正取佛所教导的方向目标，我们以见性、以成佛、以往生净土为目标，那你就要真学，一切放下，都不能够执著。
此人全不知性，这就是经文里头说的，若有人言，这是什么人？凡夫之人，就像我们现在。我们要问：如来是什么意思？如来这个字是什么意思？怎么个讲法？你读了《金刚经》，如来是若来若去若坐若卧，你讲得没错，《金刚经》上说的。这个说法是不解如来所说义。前面经文上讲的，那个意思很正确，「如来者，诸法如义」，那个意思是对的，这个意思就完全错解了。
【此人全不知性，著於名言。】
教你不执著文字相，不执著言说相，他文字相、言说相统统都著了。
【是於佛说之义毫无领会，故曰：不解我所说义。呵斥此人不解，正欲一切人深解空相之义趣也。】
佛责备这个人，菩萨聪明，佛责备这个人，从这个人的反面，就是菩萨应当要学习的，反面就是真正理解佛所说的义趣。再看底下这一段解释，为什么佛说他不解如来所说义。
经【何以故？如来者，无所从来，亦无所去，故名如来。】
这是「如来」又一个意思，如来是不来不去、非一非异，跟前面「诸法如义」一个意思，两种说法一个意思。
【如来即是法身，法身常住不动，无所谓去来也，法身遍一切处，亦无需乎去来也。】
佛的十号，成了佛都有十个号。这十个号，如来是第一个号，它排列的次序有关系，如来是排第一号。如果不证得「如」，那就不叫做成佛。「如」是什么？「如」是真如本性，这一点诸位同修要注意到，「如」是讲真如本性。真如本性是法界的本体，现代哲学所说的宇宙万有的本体。这些哲学家在人间来讲，是非常聪明的人，哲学是求智慧的。他们在探讨宇宙从哪里来的？生命从哪里来的？一切万物从哪里来的？要找它的根源，这个根源就叫本体，找这个东西。所有一切万物，我们今天讲太虚空、空间、时间。过去人家对时间还没有什么观念，现在科学家也探讨时间从哪里来的？空间从哪里来的？的确时间、空间也有起源之处。不是讲时空没有边际，那是讲广大没有边际，其实它还是有源头的。所以时间跟空间也不是真的，它也是个现相，自性变现出来的。我们讲这个时空，是有开头、是有结束的；也就是说，时空都是有生灭的。从什么地方去体会？从作梦，你想想你作梦的时候，你梦中有没有时间、空间？有。梦中确实有时空，哪里能离得开时空！梦里头时空从哪里来的？当然从发梦那个时候出现，那就是时空的起点；什么时候时空灭了？一觉睡醒，时空就灭。时空有生灭，所以它也不是真实的，也是虚妄的，妄想变现出来的。
在百法里面，空间、时间都排在不相应行法里面，有为法。它的名词叫时分、方分。时是时间；方就是方位，东南西北、四维上下，十方。因为空间好像没有什么变化，因此在无为法里头也把它放上，叫虚空无为。你看我们动物、植物、矿物，都有很明显的变化，动物有生老病死，植物有生住异灭，矿物有成住坏空，有很明显的变化。空间好像没有看到变化，三千年前空间是这样，三千年后空间还是这样，没什么变化，所以也把它放在无为法。但是那个无为法要晓得，无为法六个，只有「真如无为」是真的无为法，其他的五种是相似无为，因为在里面看不到它的生灭，所以就把它放在无为法，但它不是真的无为法。所以我们从梦幻泡影里面去体会到，时空有生灭，禅宗里面讲粉碎虚空，这个话是真的，它不是假的。在我们佛法里面也常说，大家不留意。
等觉菩萨破最后一品生相无明，你们听听这个名词，生相无明，生起一切现相，就是这个无明所生起一切现相，这个现相里面就包括时空。如果这一品生相无明断了，时间、空间就结束，时空里面所有一切万事万物也结束了。可是诸佛如来大慈大悲，到那个顶点的时候，现在科学家叫起点，起意的起，科学家把这个定作起点，就是我们佛法里讲的生相无明；等觉菩萨到这个境界，他破不破？他不破，这叫倒驾慈航。他不是没有能力破，他有能力，有能力而不破。不破就是不把这个现象，就好像在作梦一样，他可以醒过来，他不想醒，继续再作梦，作梦干什么？梦里头还有很多人在作梦，帮助那些人，他是可以醒来，他要去帮助那些梦中人，这叫做大慈大悲，广度众生，他有能力。科学家讲的起点，我们佛经里头有，但是这个点我们找不到，凭著科学仪器去探测，那是探不到的，必须要甚深的禅定，才能把宇宙起源的地方找到，等觉菩萨才找到。
「如」是真如，真如遍虚空法界，无处不在，你怎么能说它有来有去？就如同我们现在讲的无线电波，电视台里放出来的频率、电波，涵盖著整个地区，你不能说它有来有去。我这里有个电视机，频道一拨对了，画面马上就现前，你不能说它来；我把它关起来，不能说它去；它没有来去，这是我们的真如本性。诸位要晓得，佛的真如本性尽虚空遍法界，我们的真如本性也是尽虚空遍法界。今天晚上你们到这个讲堂来听经，你们来了没有？有没有来去？你要说「我有来有去」，就是前面说的糊涂人，「是人不解我所说义」。你从家里到这儿听经，听完再回家，有没有来去？不来不去，无所从来，亦无所去，这是真的；你确实没有来，确实没有去。确实没有来，为什么有来去的相？当处出生，当处灭尽。你有来去这个相，是你妄想分别执著变现出来的，你离开一切妄想分别执著，你就看到真相。真相是什么？没有来去。你在家里是在那个空间里面现相，到这个地方是在此地现相。你在路上走，每一公尺、每一厘米，刹那刹那在那里变；那个相灭了，这个相生了，是这样的。当处出生，当处灭尽，哪有来去？由此可知，诸佛菩萨到我们这个世间来应化，有没有来去？没有。我们往生到西方极乐世界，我们不迷了，明心见性，能力恢复了，得自在，我们到十方世界去拜佛、去听经、去度化众生，我们有没有来去？没有来去。我们可以现无量无边身，不只《梵网经》上说释迦牟尼佛千百亿化身，千百亿有数量，其实没有数量。哪个地方有感，哪个地方就有应，因为你的法身遍一切处。法身就像无线电波一样遍一切处，哪个地方有电视机一拨就现前。佛在这里举一个例子要晓得，佛如是，我们每个人都如是，没有例外的。这个意思深广、微细，要体会这个意思，这是诸法实相。实相也就是空相，因为它当体即空，了不可得。所以，确确实实不来不去；你一定要懂得，法身遍一切处。
【无所从来，亦无所去，非谓毕竟无来去。】
这是从相上讲，相上讲有现有隐，现相我们叫它来，隐没我们叫它去，实在是隐现。而我们凡夫隐现不自在，受业力的支配。什么叫业力？妄想。业是造作，造作的结果叫做业。我们成天想东想西，成天在打妄想，妄想那个结果就叫做业。因为业力在支配，所以佛教给我们生心，生心是什么？我不想别的，我专想佛，想…
《《金刚般若 研习报告》第一００集》全文未完，请进入下页继续阅读…