..续本文上一页然不能够很深的体会，浅浅的体会我相信一定有。确确实实这个经文字字句句都能够贯彻全经，前面能贯彻到后面，后面也能贯通到前面。
【故随拈一句，皆可从此悟道。】
我们读到后面的经文，会更深刻的体会到前面所讲；读经的时候，读到前面经文也能够领会到经后面的义趣，这就是我们平常讲的悟处。悟有大悟、有小悟，悟有浅深次第不同，这是我们读诵受持真实的受用。再看末后这一段：
【若真伶俐汉】
伶俐汉是禅宗里头常说，即是教下里面所讲的上根利智，根性很利的人。
【得知大乘佛说是法印，便可随拈一句，以印之於事事法法。】
上根利智的人，他们聪明，他们知道怎么修，知道如何用功。我们虽然不是上根利智，但是也应当学习。我们纵然得不到大的利益，可是小的受用是决定可以得到。大乘经，尤其是了义的经，真的字字句句都是法印。法印，在中国人讲，跟中国古人讲没有问题，那个意思很明显。跟现代人、跟现代外国人讲，他们的印象很模糊，不知道这个印是作什么用的？尤其现代，现在在外国我们都签字，都不用印，印没用处，现在印都变成艺术品，变成欣赏的。从前这个印是代表信用，政府机关有公文要告诉老百姓，如果这上面没有印，那就是假的，大家不能接受。必须要把官府的大印盖上，这是正式的文件，是地方长官负责任颁布的，我们要接受、要奉行。
佛有没有印？佛没有印。佛所说的法，就叫做法印，佛讲的原理原则。凡是符合佛所说的原理原则，这是真经，这不是假的。在通常讲，小乘经有三法印，小乘经所说的决定不会违背这三个原则：无我、无常、涅槃，三个原则。大乘经里面叫一法印：实相。实相是什么？事实真相，所有一切大乘经，都是释迦牟尼佛为我们说明宇宙人生的真相，所以大乘经以实相印，这叫总印。如果要别说，佛在大乘里面字字句句都是法印，字字句句都是真实语，我们不能违背，应当依教奉行。佛法实实在在讲，的确是合情、合理、合法。世尊并没有说，我们在一切经典里面自己可以仔细去观察，佛没有说只有他一个人说的称之为经，别人说的都不行，佛没有这个说法。而且佛很开明，给我们讲佛的经有五种人说，除佛以外，佛的弟子、仙人、诸天、变化人；但是除佛以外，其他人所说的，一定要跟佛说的原理原则相同，佛点头都承认它是佛经，这就讲与法印相合。他讲的大乘法门，确实讲的是宇宙人生的真相，虽不是佛说的，佛听了会点头同意，跟佛讲的没有两样。由此可知，佛法是非常开明，今天讲的民主，决没有专制，没有独大。
譬如民国初年以来，印光大师提倡《了凡四训》、提倡《安士全书》。《安士全书》前面一部分是《文昌帝君阴骘文》的注解。《文昌帝君阴骘文》是道教的，不是佛教。《了凡四训》是一个普通在家居士教训儿子的四篇文章，这不是佛经，印祖一生大力提倡，我们也跟在后面继续提倡。有人就问我，曾经有一位法师来责备我，来找麻烦，他说：你出了家，讲经的法师，你讲佛经就好了，为什么讲外道的经？我说：我什么时候讲外道？他说：你讲的《了凡四训》不是外道？他把《了凡四训》当作外道。我说：你说这个！这我是讲了很多遍，《文昌帝君阴骘文》也讲过，《太上感应篇》也讲过，这都是道教。我说虽然它不是佛经，但是它是佛法法印承认过的。他说：什么法印？我就念给他听：诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。我说这一首偈算不算法印？他也算很聪明，掉头就跑了，再不说了。你看看这几本书里头，是不是讲「诸恶莫作，众善奉行」，那就对了，跟佛讲的有什么两样？而且讲得更微细，很符合於我们中国人社会环境，所以祖师提倡，不会错！这就是讲大乘法印。
《金刚经》上字字句句都可以做为法印，不只是「应无所住而生其心」，不止，好的句子太多太多！确实随拈一句，在我们日常生活当中，事事法法里面来印证。譬如我们讲「无住生心」，无住生心是《金刚经》上的总原则、总原理。如果把无住生心四个字做一个方印，那里面就很有味道。你念「无住生心」，你再从下面念到上面，「生心无住」，还可以倒过头回头来念「无住心生」，你念圆圈，「心生无住」，你怎么念，愈念就愈有味道。把它应用在日常生活当中，用在工作里面，这叫修菩萨行，存这个心叫修菩萨道，学菩萨行。
【换言之，便是事事法法，都向这法印上理会之，如此方是会用功人。则行住坐卧，不离这个，易得真实受用也。】
这是确确实实，我们才会得真实的受用。「无住」，不能有一丝毫的执著；「生心」，念念利益一切众生，生这个心。这一段在经文前面说了这么多，为的是底下这一段经文的意思非常深、非常广、非常微细，所以在讲经文之前，做一个整体的介绍，再入经文就容易懂了。如果不是这样详细介绍，这个经文的深义，实在很难看得出来。这一段的大科是要说明「诸法空相」，说明「法不生」。我们看佛是用什么样的方法，来把这个意思为我们说清楚、说明白。请看经文：
经【须菩提，若有人言，如来若来若去若坐若卧，是人不解我所说义。】
我们先看这一段，这一段讲的是什么意思？实在讲我们不懂，看不出它的意思来。虽然前面讲得那么多，诸位看这个经文能懂意思吗？若不懂意思，看看科题，这个小标题，这是第一百六十八段，「泯相入体」。怎样泯相？不著相；不著相就见性，体就是性。由此可知，佛原来在这里面举一个例子来说，他举的什么例子？他举名号，举佛号。「约圣号明离去来」，举一个例子。如来这个名号没有来去，你要说如来若来若去，那你根本不懂这个意思。名号如是，法法皆然，哪一法有来去？来去的意思深！八不里头，前面说过，不生不灭、不来不去、不一不异，前面都讲过。你懂得一句，你全都懂了，知道一桩事情「不来不去」，就晓得一切法都不生不灭，一切法都不一不异，你看跟《金刚经》前面讲的意思就通了。可见得这一句话里头，意思真的很深、很广、很细，粗心的人念这一句不懂，不知道佛说什么意思。我们看注解：
【诸法空相，是大乘法印。】
万法皆空，无论从体上说，无论从相上说，无论从作用上说，这个我们前面都说得很多很多。一般初学的，像小乘经上常讲，体讲空，相讲有，作用也讲有，不讲空；可是在大乘了义经上给我们说实话，体、相、作用俱不可得，这才彻底，这才究竟圆满，所以这是大乘法印。
【不来不去等句，莫非法印。】
不来不去，像前面讲的非一非异、无实无虚，都是法印，都是讲的原理原则。
【法印者，一切法皆可以此义印定之谓。】
这是个原理，在数学里面讲这是个公式，它能够涵盖一切，能够包括一切。「此示例」，这一句话是世尊在此地举一个例子说。
【来去等，皆是对待之事相。】
由此可知，凡是相对的事相，都可以用这个例子来观察，我们才得到它的真相：不来不去。
【欲证性体】
欲证性体就是你要想明心见性，我们念佛的人，你要想得一心不乱，得一心不乱就是证性，就是明心见性。
【必须超越一切对待】
我们为什么见不了性？为什么得不了一心？是因为我们生活在相对的环境里面，相对不是真实的。相对，它相对立了，那诸法就不如；超越相对，法法皆如，那就一如。一如才能见性，相对的是凡夫境界。四相，四相怎么来的？四相是从对待当中产生，先有个我，我的对面就有人，我跟人就对立；我、人是一边，对面就是众生。由此可知，六道里头怎么建立的？从一个相对逐渐逐渐变成无量无边的对立，这是六道的现象。佛的方法很巧妙，教给我们斧底抽薪，从什么地方来突破这么复杂相对的环境？这么复杂它有个根源，那个根源是「我」，把「我」去掉了，再复杂相对的马上就解决了。所以佛教给我们，从我执、法执上下手，这个法子非常妙，非常的高明。所以，必须超越一切对待。
【空其虚相，空其诸法之相，即泯相入体之义。】
相，前面说得很多，相不会灭，相是决定有，但是要知道，相是假相、幻相。为什么说它是假的、是幻的？它会变，它虽然不会灭，它会变；会变就不是真的。佛法里头讲真假，它的定义：真是永远不变，那就叫真的，会变就是假的。我们这个身体的相是假的，它会变，不是一年一年的变，那变得太慢了，你看走了眼；也不是一天一天的变，是刹那刹那在变。所以，哪里有我？不要以为你从家里到这边来，实在讲你家里也没有你，到这里来也没有你，你在哪里？这个幻相刹那刹那在变，刹那相续相，要懂这个道理，要知道事实真相。我们在这里坐一秒钟，一秒钟不知道变了多少，一秒钟太长太长。就以佛的方便说，也不可思议！佛说一弹指六十刹那，一刹那九百个生灭。我们讲一弹指一秒钟弹四次，我们一秒钟已经有两个十万八千次生灭的变化，你说「我」在哪里？确确实实没有我，《金刚经》讲「过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得」，真话！是事实真相。
所以空其虚相，空是不要执著、不要分别，永远不去分别，永远也不要执著，一切事随缘就好。学诸佛菩萨，诸佛菩萨怎么生活？恒顺众生，随喜功德。所以佛菩萨得大自在、得大解脱，解脱就是自在，他懂得恒顺，懂得随缘。如果我们有分别、有执著，就决定不能随缘，决定不能随顺，必须要把一切分别执著统统放下。分别执著很难放下，为什么放不下？事实真相没搞清楚。如果真正明了，《金刚经》上这个话也是法印，「三心不可得」，这也是法印，我们也可以在生活当中，点点滴滴常常想著这句话。三心不可得是无我，我没有了；诸法，诸法空相，相有体空，了不可得；内外俱不可得，我们分别执著放下了，再不做这个傻事情。分别执著是傻事，迷人干这个；觉悟的人没有，觉悟的人再不搞分别执著。所以他恒顺众生，随喜功德，…
《《金刚般若 研习报告》第一００集》全文未完，请进入下页继续阅读…