..续本文上一页地方下手。证得平等一如，就是证得法身自性，因为自性是清净的、是平等的，法身是一如的，这就是所谓破一品无明、证一分法身，所以这个经是教我们成如来的，是教给我们成佛的。
【总之，全经所说之义，不外「不取於相，如如不动」八个字。】
这八个字在后面，是全经的总结，结在这八个字上。
【此诸法空相一大段经义】
这就是底下一大段的经文，要说明诸法空相。
【乃是融会全经旨趣而究竟彻底以说之者，所谓点滴归源也。故其所说，更圆更妙。】
这是《金刚经》后半部的特色，我们在《讲义》第四卷的开端，江居士把前半部、后半部做一个比较，说得很清楚；前半部的经义有浅有深，后半部的经义唯深无浅，这个意思愈说愈深、愈说愈广、愈说愈细，受用当然是不可思议！这一段是融会前面的旨趣，宗旨、趣向，把它结归到自性上，点滴归源。
【全经皆说无我】
般若 可以说是自始而终都说这个事实，都说这个道理。
【至此则说无我原无】
给你讲无我，无我有没有？无我也没有。
【无我尚无】
佛教给我们无住。
【则无住亦无住】
你要住在无住上就坏了。你心里面还执著一个无我，还有一个无住，你已经就有住，你住在无住上，这就错了；无住也没有。叫你不取，你就执著有个不取，你还是取，你取了一个不取，你的心还是不清净，不取亦不取。
【一且不存，哪有二？边尚且没有，哪有中？】
给你讲中道，是名中道，你不要以为真的有个中道。边都没有，哪来中？
【虽纷纷万有】
这是我们讲宇宙人生森罗万象，摆在我们眼前的非常复杂，尤其是我们现在的社会，你看到全世界几乎每一个国家地区都是乱成一团，我们生活在这个时代苦不堪言。新加坡是个福地，住在这个地方的人，人人都能够安居乐业，无论在精神、物质上，压力很少。我们走过世界许许多多的地区，你到那个地方你会感觉到没有安全感，住在这个地方至少还有安全感。现在社会非常的安定，治安很好，还有一点安全感。可是人他会打妄想，现在新加坡不错有安全感，再过十年、二十年有没有？这又打了很多问号。妄想多，想前想后，想近想远，天天在打妄想，你说这个生活活得多苦。不知道事实真相，真相是什么？【虽纷纷万有，有即是无。】
这是事实真相，《金刚经》自始至终也为我们说出，也说得很多，说得很详细。「凡所有相，皆是虚妄」、「一切有为法，如梦幻泡影」；佛在大乘经上常讲「一切法从心想生」，我们的念头愈复杂，外面的相就愈复杂，大家果然把心静下来，什么都不想了，给诸位说，天下太平，什么事也没有了。现在这个世间为什么这么乱？诸位不必念很多书，不必要很大的学问，我们中年人细细回顾一下，三十年前的社会。我们中国讲三十年是一世，世界的世是三个十，三十年是一世。三十年前的人比现代人妄想少，没有现代人想得那么多，想得那么远，想得那么复杂，所以那个时候的社会跟今天社会比较，那个时候的社会安定，动乱少、天灾人祸也少。
三十年之后，人心为什么会变成这个样子？你们诸位能知道吗？为什么会变成这样子？被电视、广播害了。从前小孩多天真，什么事都不懂，天真活泼，现在两岁的小孩都胡思乱想，为什么？一天到晚看电视，你才晓得整个世界动乱不安的根源在哪里，在电视。这个东西害死人，可是你们还那么喜欢它，这有什么办法！今天说老实话，讲这个世界，我们地球被污染了，要想搞环保，真正能够把环保做得好的，必须把电视统统消灭掉。你们诸位细细想，对佛法能够说是有深一点的体会，细细想，你就知道我讲的话正确，恢复到人心的正常、平静。佛法常讲「依报随著正报转」，我们今天被电视、广播、大众传播的资讯害了。底下说明它的原因。
【何以故，本不生故，是之谓如如，是之谓不动，是之谓不取。】
可见得如如、不动、不取，乃至於前面讲的不受，这个意思的确是甚广、甚深、甚细。我们看到这个经文的字样，只能体会到一点粗浅的意思，极其深微广博的意思，我们体会不到，我们是了解皮毛而已。必须要知道，三心不可得，森罗万象缘起性空，了不可得，然后你才能够体会，佛在这里教给我们，无住、无我、不受的精深博大微妙之义，你才能够体会得到。底下说得好！
【生心不取，即是取了矣。】
我不取，不取早已经取了。
【生心不动，其心早动矣。生心如如，尚何如如之有耶。】
你全都动心了。从这个地方，诸位多少能够体会一点。我们在讲席当中常常提醒大家、劝勉大家，对人、对事、对物要学著不起心、不动念、不分别、不执著；又不废事，就是事相我们还照做，不是说离开人、离开事、离开物，不是的！我们没有离开，天天照样生活，照样工作，修福德。生活、工作、待人是修福德，不起心、不动念、不分别、不执著是修智慧。福慧双修，悲智等运，你的成就才是圆满的，才是福慧均等，等就破无明，就证法身。不是教你不做，样样都做，欢欢喜喜的做。
【生心除我，则我见我相俨然也。】
这一段的大意，的确非常重要！我们起个念头，要破我执，诸位想想，我执能破得了吗？决定破不了。所以小乘的修学太难，小乘人著相修；大乘比小乘要快多了，大乘懂得离相、不著相。大乘里面的禅又高明了，禅是真实智慧，禅是般若 而不是禅定。诸位要晓得，禅是修般若 ，你以为禅是修禅定，那就错了。为什么它不叫修般若 ，叫修禅？定跟慧是一起，定里头有慧，慧里头有定，定就是慧，慧就是定，它是这个意思。《六祖坛经》一打开，第一面里面六祖就开示，先把修学的总纲领提出来，教大家「总净心念摩诃般若 波罗蜜多」，把宗旨马上就现出来了。他修的是什么？摩诃般若 波罗蜜。他修的是般若 智慧；摩诃是大，大般若 智慧。
【此一大段所说，正是极力发挥不取於相、如如不动，至究竟处。】
向下这一段经文，我们要细心去体会，经文要把这个道理跟事相说清楚、说明白。
【即是引导学人，观照深般若 处。】
世尊说这一段经的目的在此地，帮助我们，希望我们能用得上这个方法。也就是说，在日用平常当中，能够提得起观照的功夫，像观音菩萨《心经》里面所说的：「观自在菩萨，行深般若 波罗蜜多时」，这一段就是教给我们这个方法。会用这个方法，你就能够照见五蕴皆空，果然没错，跟科题上相应。照见五蕴皆空就是诸法空相，就是诸法不生，这才能度一切苦厄。见思苦、尘沙苦、无明苦，这三样都断掉，明心见性，见性成佛，是这一段经文修学的结果。
【亦即令一切众生，得大自在处。】
大自在是讲受用，《心经》一开端「观自在」，你会用这个观照的方法，你就自在。宗门里面的观照，功夫也有三等，最初就是用观照，我们要学。什么叫观照？时时刻刻提得起来，佛在经上讲的教训，时时刻刻我们能记住，能够提得起来。照是怎么样？照是比照比照，我的起心动念，我的言语行为，跟佛的教训相应不相应？照就是对照一下，把它拿来对照一下，时时刻刻要对照，一不对照自己就走叉、就走错了，这叫观照。观照功夫成熟就升等，叫照住，到照住的时候就得定，不必像前面时时刻刻拿来对照，不必要了，这个时候心已经平等，也就是说般若 三昧得到了，念佛的人讲念佛三昧得到了，心里面已经没有妄想分别执著，都很微薄，逐渐逐渐淡了，这是照住。功夫再往上提升是「照见」，见是见性，就明心见性，照见，见到宇宙人生的真相。像佛在经上告诉我们，我们所看到一切现象，是刹那九百生灭的相续相，你看到了，你看到这个真相。看到真相这才了解，原来是这么一回事情，真的是当体即空，了不可得，照见了。这是观照功夫的三个层次。
这三个层次，诸位要晓得，跟我们念佛功夫三个层次完全相同，而且观照跟念佛可以配合。念佛第一个功夫叫功夫成片，念佛人功夫成片跟性宗的观照是一个意思，境界是相同的。净宗的事一心不乱，就是照住，得念佛三昧；净宗的理一心不乱，就是照见。念佛念到理一心不乱，就是大势至菩萨讲的「不假方便，自得心开」，心开就是大彻大悟、明心见性。所以自得心开的境界，是理一心的境界，是性宗照见的境界。我们用的名词不相同，用的方法不相同，宗门跟性宗里面他用观照，用这个方法，微密观照，《楞严经》上所说的；而我们净宗就是用一句佛号，《无量寿经》告诉我们：「发菩提心，一向专念」，我们这个专念，实在讲比观照方便，而它的成就比观照殊胜。观照的功夫不是不好，很好！若不回向求生净土，纵然他到最高的等级照见，诸位想想也不过是圆教初住、二住菩萨，只能到这个地位。可是净宗往生西方极乐世界阿鞞跋致，七地、八地的菩萨，不能比！所以从果上来讲，净宗方法比它容易，条件比它简单，成就比它高得太多太多了。
即使像江味农居士一生学般若 、研究般若 、弘扬般若 ，他自己还是念佛求生净土。你要问为什么？果报比一比，净土太殊胜。为什么不专修净土经典，去学《金刚经》？《金刚经》对於念佛法门有大帮助，帮助看破、放下；看破、放下说老实话，只要看破一点点，放下一点点，就决定能往生。如果不能看破，不能放下，一天十万声佛号，往生还是靠不住。所以《金刚经》对念佛人帮助太大了，这个道理在此地。近代中国出了两个了不起的人物，夏莲居老居士为我们重新会集《无量寿经》；江味农老居士把《金刚经》的经义讲得这么清楚、这么透彻，古来没有过，真正是空前，可能也绝后。往后再有一个像江味农居士这样的人，恐怕也找不到。这对於我们现代，对於今后修学成就的人来讲，这两个人的贡献不可思议！我们再看底下：
【若沾一毫攀缘相、名字相、以及心缘相，便无入处。】
这一句可以说是…
《《金刚般若 研习报告》第九十九集》全文未完，请进入下页继续阅读…