..續本文上一頁地方下手。證得平等一如，就是證得法身自性，因爲自性是清淨的、是平等的，法身是一如的，這就是所謂破一品無明、證一分法身，所以這個經是教我們成如來的，是教給我們成佛的。
【總之，全經所說之義，不外「不取於相，如如不動」八個字。】
這八個字在後面，是全經的總結，結在這八個字上。
【此諸法空相一大段經義】
這就是底下一大段的經文，要說明諸法空相。
【乃是融會全經旨趣而究竟徹底以說之者，所謂點滴歸源也。故其所說，更圓更妙。】
這是《金剛經》後半部的特色，我們在《講義》第四卷的開端，江居士把前半部、後半部做一個比較，說得很清楚；前半部的經義有淺有深，後半部的經義唯深無淺，這個意思愈說愈深、愈說愈廣、愈說愈細，受用當然是不可思議！這一段是融會前面的旨趣，宗旨、趣向，把它結歸到自性上，點滴歸源。
【全經皆說無我】
般若 可以說是自始而終都說這個事實，都說這個道理。
【至此則說無我原無】
給你講無我，無我有沒有？無我也沒有。
【無我尚無】
佛教給我們無住。
【則無住亦無住】
你要住在無住上就壞了。你心裏面還執著一個無我，還有一個無住，你已經就有住，你住在無住上，這就錯了；無住也沒有。叫你不取，你就執著有個不取，你還是取，你取了一個不取，你的心還是不清淨，不取亦不取。
【一且不存，哪有二？邊尚且沒有，哪有中？】
給你講中道，是名中道，你不要以爲真的有個中道。邊都沒有，哪來中？
【雖紛紛萬有】
這是我們講宇宙人生森羅萬象，擺在我們眼前的非常複雜，尤其是我們現在的社會，你看到全世界幾乎每一個國家地區都是亂成一團，我們生活在這個時代苦不堪言。新加坡是個福地，住在這個地方的人，人人都能夠安居樂業，無論在精神、物質上，壓力很少。我們走過世界許許多多的地區，你到那個地方你會感覺到沒有安全感，住在這個地方至少還有安全感。現在社會非常的安定，治安很好，還有一點安全感。可是人他會打妄想，現在新加坡不錯有安全感，再過十年、二十年有沒有？這又打了很多問號。妄想多，想前想後，想近想遠，天天在打妄想，你說這個生活活得多苦。不知道事實真相，真相是什麼？【雖紛紛萬有，有即是無。】
這是事實真相，《金剛經》自始至終也爲我們說出，也說得很多，說得很詳細。「凡所有相，皆是虛妄」、「一切有爲法，如夢幻泡影」；佛在大乘經上常講「一切法從心想生」，我們的念頭愈複雜，外面的相就愈複雜，大家果然把心靜下來，什麼都不想了，給諸位說，天下太平，什麼事也沒有了。現在這個世間爲什麼這麼亂？諸位不必念很多書，不必要很大的學問，我們中年人細細回顧一下，叁十年前的社會。我們中國講叁十年是一世，世界的世是叁個十，叁十年是一世。叁十年前的人比現代人妄想少，沒有現代人想得那麼多，想得那麼遠，想得那麼複雜，所以那個時候的社會跟今天社會比較，那個時候的社會安定，動亂少、天災人禍也少。
叁十年之後，人心爲什麼會變成這個樣子？你們諸位能知道嗎？爲什麼會變成這樣子？被電視、廣播害了。從前小孩多天真，什麼事都不懂，天真活潑，現在兩歲的小孩都胡思亂想，爲什麼？一天到晚看電視，你才曉得整個世界動亂不安的根源在哪裏，在電視。這個東西害死人，可是你們還那麼喜歡它，這有什麼辦法！今天說老實話，講這個世界，我們地球被汙染了，要想搞環保，真正能夠把環保做得好的，必須把電視統統消滅掉。你們諸位細細想，對佛法能夠說是有深一點的體會，細細想，你就知道我講的話正確，恢複到人心的正常、平靜。佛法常講「依報隨著正報轉」，我們今天被電視、廣播、大衆傳播的資訊害了。底下說明它的原因。
【何以故，本不生故，是之謂如如，是之謂不動，是之謂不取。】
可見得如如、不動、不取，乃至於前面講的不受，這個意思的確是甚廣、甚深、甚細。我們看到這個經文的字樣，只能體會到一點粗淺的意思，極其深微廣博的意思，我們體會不到，我們是了解皮毛而已。必須要知道，叁心不可得，森羅萬象緣起性空，了不可得，然後你才能夠體會，佛在這裏教給我們，無住、無我、不受的精深博大微妙之義，你才能夠體會得到。底下說得好！
【生心不取，即是取了矣。】
我不取，不取早已經取了。
【生心不動，其心早動矣。生心如如，尚何如如之有耶。】
你全都動心了。從這個地方，諸位多少能夠體會一點。我們在講席當中常常提醒大家、勸勉大家，對人、對事、對物要學著不起心、不動念、不分別、不執著；又不廢事，就是事相我們還照做，不是說離開人、離開事、離開物，不是的！我們沒有離開，天天照樣生活，照樣工作，修福德。生活、工作、待人是修福德，不起心、不動念、不分別、不執著是修智慧。福慧雙修，悲智等運，你的成就才是圓滿的，才是福慧均等，等就破無明，就證法身。不是教你不做，樣樣都做，歡歡喜喜的做。
【生心除我，則我見我相俨然也。】
這一段的大意，的確非常重要！我們起個念頭，要破我執，諸位想想，我執能破得了嗎？決定破不了。所以小乘的修學太難，小乘人著相修；大乘比小乘要快多了，大乘懂得離相、不著相。大乘裏面的禅又高明了，禅是真實智慧，禅是般若 而不是禅定。諸位要曉得，禅是修般若 ，你以爲禅是修禅定，那就錯了。爲什麼它不叫修般若 ，叫修禅？定跟慧是一起，定裏頭有慧，慧裏頭有定，定就是慧，慧就是定，它是這個意思。《六祖壇經》一打開，第一面裏面六祖就開示，先把修學的總綱領提出來，教大家「總淨心念摩诃般若 波羅蜜多」，把宗旨馬上就現出來了。他修的是什麼？摩诃般若 波羅蜜。他修的是般若 智慧；摩诃是大，大般若 智慧。
【此一大段所說，正是極力發揮不取於相、如如不動，至究竟處。】
向下這一段經文，我們要細心去體會，經文要把這個道理跟事相說清楚、說明白。
【即是引導學人，觀照深般若 處。】
世尊說這一段經的目的在此地，幫助我們，希望我們能用得上這個方法。也就是說，在日用平常當中，能夠提得起觀照的功夫，像觀音菩薩《心經》裏面所說的：「觀自在菩薩，行深般若 波羅蜜多時」，這一段就是教給我們這個方法。會用這個方法，你就能夠照見五蘊皆空，果然沒錯，跟科題上相應。照見五蘊皆空就是諸法空相，就是諸法不生，這才能度一切苦厄。見思苦、塵沙苦、無明苦，這叁樣都斷掉，明心見性，見性成佛，是這一段經文修學的結果。
【亦即令一切衆生，得大自在處。】
大自在是講受用，《心經》一開端「觀自在」，你會用這個觀照的方法，你就自在。宗門裏面的觀照，功夫也有叁等，最初就是用觀照，我們要學。什麼叫觀照？時時刻刻提得起來，佛在經上講的教訓，時時刻刻我們能記住，能夠提得起來。照是怎麼樣？照是比照比照，我的起心動念，我的言語行爲，跟佛的教訓相應不相應？照就是對照一下，把它拿來對照一下，時時刻刻要對照，一不對照自己就走叉、就走錯了，這叫觀照。觀照功夫成熟就升等，叫照住，到照住的時候就得定，不必像前面時時刻刻拿來對照，不必要了，這個時候心已經平等，也就是說般若 叁昧得到了，念佛的人講念佛叁昧得到了，心裏面已經沒有妄想分別執著，都很微薄，逐漸逐漸淡了，這是照住。功夫再往上提升是「照見」，見是見性，就明心見性，照見，見到宇宙人生的真相。像佛在經上告訴我們，我們所看到一切現象，是刹那九百生滅的相續相，你看到了，你看到這個真相。看到真相這才了解，原來是這麼一回事情，真的是當體即空，了不可得，照見了。這是觀照功夫的叁個層次。
這叁個層次，諸位要曉得，跟我們念佛功夫叁個層次完全相同，而且觀照跟念佛可以配合。念佛第一個功夫叫功夫成片，念佛人功夫成片跟性宗的觀照是一個意思，境界是相同的。淨宗的事一心不亂，就是照住，得念佛叁昧；淨宗的理一心不亂，就是照見。念佛念到理一心不亂，就是大勢至菩薩講的「不假方便，自得心開」，心開就是大徹大悟、明心見性。所以自得心開的境界，是理一心的境界，是性宗照見的境界。我們用的名詞不相同，用的方法不相同，宗門跟性宗裏面他用觀照，用這個方法，微密觀照，《楞嚴經》上所說的；而我們淨宗就是用一句佛號，《無量壽經》告訴我們：「發菩提心，一向專念」，我們這個專念，實在講比觀照方便，而它的成就比觀照殊勝。觀照的功夫不是不好，很好！若不回向求生淨土，縱然他到最高的等級照見，諸位想想也不過是圓教初住、二住菩薩，只能到這個地位。可是淨宗往生西方極樂世界阿鞞跋致，七地、八地的菩薩，不能比！所以從果上來講，淨宗方法比它容易，條件比它簡單，成就比它高得太多太多了。
即使像江味農居士一生學般若 、研究般若 、弘揚般若 ，他自己還是念佛求生淨土。你要問爲什麼？果報比一比，淨土太殊勝。爲什麼不專修淨土經典，去學《金剛經》？《金剛經》對於念佛法門有大幫助，幫助看破、放下；看破、放下說老實話，只要看破一點點，放下一點點，就決定能往生。如果不能看破，不能放下，一天十萬聲佛號，往生還是靠不住。所以《金剛經》對念佛人幫助太大了，這個道理在此地。近代中國出了兩個了不起的人物，夏蓮居老居士爲我們重新會集《無量壽經》；江味農老居士把《金剛經》的經義講得這麼清楚、這麼透徹，古來沒有過，真正是空前，可能也絕後。往後再有一個像江味農居士這樣的人，恐怕也找不到。這對於我們現代，對於今後修學成就的人來講，這兩個人的貢獻不可思議！我們再看底下：
【若沾一毫攀緣相、名字相、以及心緣相，便無入處。】
這一句可以說是…
《《金剛般若 研習報告》第九十九集》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…