金剛般若 研習報告 (第九十八集) 1995/5 新加坡佛教居士林 檔名：09-23-098
請掀開經本第二百叁十八面，第叁行，從注解第十四段看起。
【諸佛與大菩薩，爲利衆生，恒現報身及應化等身生滅之相，而不住著法身。就其有常住法身而不住言，故曰法身非常(不住涅槃)。雖不住，因其常在大定之中，故所現相盡管生滅熾然，而法身常住自若。所謂過一切相，不著於相者，實由於此。故又曰法身非斷(不住生死)。此是定慧修功圓滿境界。】
這一段的開示也非常之好，在學佛同修來說，這也是重要的佛學常識。爲什麼大乘法裏面常說「法身非常非斷」，這是依什麼說的？這裏爲我們講清楚了。諸佛與大菩薩，這個地方是通指圓教初住以上的果位，一直到究竟佛果，都包括在這一句當中。諸佛菩薩證果之後，他們唯一的事業就是度衆生，幫助衆生破迷開悟，幫助衆生了生死脫輪回，圓證無上菩提，這是菩薩的事業。爲這一樁事業，諸佛菩薩在虛空法界無量無邊的刹土隨處現身。所現之身，有報身、有應化身。示現報身的，譬如我們講的西方極樂世界，阿彌陀佛爲利衆生示現淨土，示現的報身。而實在說，阿彌陀佛也是久遠劫就成佛了，決定不是法藏比丘修行五劫就成佛的，諸位曉得那是示現的。正如同釋迦牟尼佛在叁千年前，北印度迦毗羅衛國示現的應身相同，他也決定不是在菩提樹下夜睹明星而證無上菩提的，久遠劫早就成佛，所以示現的。世尊爲我們示現的是應身，彌陀爲我們示現的是報身，這是不相同的所在。這種不相同是不是佛的意思？給諸位說，不是的，是機感相應，衆生有感佛則有應，就連西方極樂世界也不例外，也是十法界一切衆生有感，阿彌陀佛有應。應化身有生有滅，佛所示現的報身是有生無滅，唯獨法身不生不滅，法身沒有生滅。佛不住法身，這裏關鍵的意思在此地。他證得法身，尤其是究竟佛果，他們證得的是圓滿的法身。雖然證得圓滿法身，他不住，我們要體會這一點意思。他爲什麼不住？那叫大慈大悲。就其有常住法身而不住，所以說法身非常。法身非常的意思跟不住涅槃的意思完全相同。因爲他不住，所以隨類現身，十方應化。
雖不住，因其常在大定之中，這是我們在大乘經上常常讀到的，「那伽常在定，無有不定時」，不但報身常在定中，即使佛的應化身也是常在定中，這是我們不能不知道的。這個意思前面都曾經細說過。以佛說法而言，世尊在這個經上明白的告訴我們，佛說法不但是無有定法可說，佛實在是無法可說，所謂說而無說，無說而說。爲什麼說他無說？常在定中。就是示現的應化身，也從來沒有起心動念過，所謂是六根對六塵的境界，不起心、不動念、不分別、不執著，這就是在大定之中，這就是涅槃的意思，就是法身的意思。故所現相盡管生滅熾然，像釋迦牟尼佛所示現的應身，住世八十年，世尊是八十歲入滅的，爲大衆講經叁百余會，說法四十九年，這是生滅熾然，我們凡夫看到這個現象。而法身常住，法身是理體，報身、應身是從體起用，從體上講清淨寂滅相。
所謂過一切相，過是超過。不著於相者，實由於此。佛在這部經上教給我們修行的總綱領、總原則，這個綱領、原則通一切法門，所謂是八萬四千法門、無量法門都不能違背這個原則，這就是「無住生心」。這是教給我們爲什麼要不住於相，這個在此地不必再多說，前面已經說得很多了。
「故又曰法身非斷」，非斷是不住生死。總而言之，這一段裏頭要緊的就是「不住涅槃」、「不住生死」。不住涅槃就現身，現種種身，說種種法，利益一切衆生；不住生死就是永遠在大定之中，從來沒有起心動念過，這就是不住生死，這就顯示法身非斷。這也是我們修學的大總持法門，我們應當認真努力來學習。因爲佛菩薩不住涅槃、不住空，涅槃是性體，性體空寂，不住空而現相，雖現相而不住有。不但應化身他不住，報身也不住，法身也不住，叁身圓滿證得，叁身都不住，這才叫真的證得。一住那就壞了，決定住不得的，定慧功夫才能夠圓滿，如果有住，功夫就不圓滿，這是法身大士們的境界。我們在日常生活當中，真正會用功，真正會修行，所謂的曆事煉心。曆是經曆，我們眼見色，耳聞聲，鼻嗅香，六根接觸外面六塵境界當中用功夫，用什麼功夫？修定修慧。不管你修什麼法門，總不外乎定慧這兩個原則。修定就是不起心、不動念，不分別、不執著，這是修定，定是這個修法的。除了修定，還得修慧。慧是怎麼修的？慧是外面六種境界清清楚楚、了了分明，一點都不迷惑，這叫修慧。所以慧在定中，定在慧中，定慧等學，定慧等運，這是真會用功，真會修行。我們在這段文字裏面，要是能把這個方法學會，我們的受用就不可思議。
【叁身非常非斷之名，非異也。】
異是不同。叁身都是非常非斷，都有這個意思，也都有這個講法，這是不異。
【而法身非常非斷，與報應非常非斷之所以然，則非一。】
確實不一樣。
【故說一有種種一，說異有種種異。】
就在諸佛菩薩所證得的叁身上來說，一與異確實有種種不同。
【且一中有異，異中有一。】
由此可知，一跟異不是二法，一異如果是二法，那就不是佛法，佛法是不二法。這樁事情是教我們從各個不同的角度上去觀察，但是見要圓，解要圓，面面都觀察到了，你見就圓了。見圓，解就圓，這才能圓修圓證。最怕的是你只看到一邊，沒有看到另外一邊，你在這裏面生起分別執著，那就錯了。所以必須面面皆到，才知道一中有異，異中有一。
【執則皆非，不執則皆是。】
可見得問題就是在分別執著，離開一切分別執著，沒有一樣不是，法法皆是。如果執著那就錯了，法法皆非，不能執著。不能執著其所以然的道理，前面都講得很多很多。能夠執著的叁心不可得，你所執著的無論是世法，無論是佛法，都是緣生之法。凡是緣生之法都無自性，當體即空，了不可得，這說明了，能執、所執俱不可得。此地爲什麼講常與非常，講一與異，這是怕你有微細的執著，微細的執著還是有妨礙，妨礙你明心見性。這種微細的執著說實在話，對於你要想了生死、永脫輪回，已經沒有妨礙了；但是要想達到明心見性，見性成佛，這個微細的執著有障礙。必須要知道，必須要能把妄想分別斷掉。
【當如是見、如是知，如是見者則爲圓見，如是知者乃是正知。】
這個意思都說過了，有了正知正見，有了圓滿的見解，我們在日常生活當中，那就是圓修圓證了。
【明了非常非斷之義，則非一非異，其義乃得徹底，解得透徹。即諸法一如，是法平等諸義，亦皆徹底。】
可見這個經的好處，確確實實能幫助我們契入大開圓解，大開圓解就是宗門裏面的大徹大悟。我們雖然達不到這個境界，這部經念多了，意思稍稍明白一些，多少它會幫助我們放下一些；能放下一些，念佛功夫就能夠得力，帶業往生在這一生當中我們才有把握。所以《般若 經》上講的，非常非斷、非一非異、諸法一如、是法平等，這些都是《般若 經》的精義，最精華的部分，最精彩的句子。它的意思、義理無限的深廣，要細心去體會，受用不可思議。再看末後這一段：
【扼要之修功】
這是講到總持法門，我們修行要把總綱領抓住。
【唯在不取相、不滅相】
不取是不執著，不滅也不是有意遠離它，都是對「相」說的。相不必執著它，也不必去遠離它，爲什麼？它不礙事！
【而以性爲中樞】
修行人要緊的是明心見性，無論修哪個法門，我們念佛也不例外。念佛如果要能得理一心不亂，生實報莊嚴土，你一定要參透「唯心淨土，自性彌陀」，你看看還是以性爲中樞。
【豈但相不住，性亦不住。】
前面，法身非常、不住涅槃，是性也不住。不住生死是相不住，不住涅槃是性不住。
【並不住亦不住】
如果還有個「我現在兩邊都不住了」，還是一個妄想在，兩邊不住這個念頭也不能有。
【通達此理以念佛，便得理一心。】
你要是把這個道理明白了，參透了，會用了，在生活當中，在工作當中，在處事待人接物當中，你會用這個原則，那好！你念阿彌陀佛是理一心不亂，將來往生生實報莊嚴土、常寂光淨土，這是真實的上上品往生。從這一節顯示，金剛般若 對於念佛法門實在是大有幫助。所以這個經我們要是跟《無量壽經》、《彌陀經》合起來看，利益無量無邊。請看底下一段經文，下面這一科，約不受福德結無我：
經【須菩提，若菩薩以滿恒河沙等世界七寶布施。】
佛在本經爲我們較量功德，這個地方是第六次，前面我們曾經看過五次。先把前提說出來，假設『菩薩以滿』，滿是圓滿，『恒河沙等世界七寶布施』。這個境界我們凡夫沒有法子思量，真正是不可思議！我們看注解：
【一切法無我，如曰無聖無凡、非一非異之理，亦是法法皆然。】
「一切法無我」是真理，確確實實是宇宙人生的真相。法相宗裏面發明這個事理，說得非常的詳盡，一部《百法明門論》就是爲我們說明這一樁事情。我們到底下一節再說，因爲它的經文在下面一節。本經前面或者是大乘經上常說：無凡無聖、非一非異，跟這一句這個意思完全貫通，所以它也是涵蓋世出世間一切法。
【得無上果者，不廢修福，但須不受不著耳。】
這個開示就非常非常重要了。得無上果，我們把這個意思擴大來說，圓教初住菩薩，破一品無明，證一分法身，那就是無上果。法身是無上果，證得一分也是證得無上果。從初住菩薩一直到如來果位證得圓滿法身，這是《金剛經》上所講的諸佛如來，這些人修福，對於修福從未間斷。不但菩薩修福，佛修福，釋迦牟尼佛修福，阿彌陀佛修福，沒有一尊佛不修福。佛已經福慧二足尊，福慧都圓滿，他還要修福嗎？他還修福。我們要不要修福？那不修福行嗎？佛在果地上還要修福，可見得修福是菩薩事…
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