..续本文上一页业里面第一桩大事。修福就是修布施波罗蜜，普贤菩萨广修供养是修福。但是要紧的是修福可不能享受，可不能享福，可不能著相。为什么？享福一定著相，著相才会享福，不能著相，著相就错了。
【又不可闻不废修福而又生贪著也】
贪是烦恼的根源，无量无边的烦恼、生死，乃至於六道轮回，从哪里来的？从贪心里面生出来的。所以贪是根本，六道轮回的根本，一切罪业的根本。修福就怕你有贪心，所以教你不受不著，不受不著断贪烦恼，可以说你无始劫来所有的烦恼从根拔除了。自古以来，无论在家、出家的真正修行人，表现给我们看的，都是修苦行，他不享福。出家人修苦行的很多，在家人修行的，只要诸位稍稍留意，他的物质生活总是比一般人要降一等，甚至於降好几等。
我们在历史上看到的，唐朝的庞居士，这是许多同修们都熟悉的。庞居士生在一个富有的环境当中，全家学佛，全家都证果，我们在《传记》、《语录》里面去看，应当是法身大士的境界。他把他家里面的财产装在一条船上，船划到大江当中，船底砸个洞让它沉下去，全不要了。不要了，怎么生活？编草鞋。草鞋在新加坡看不到了，中国大陆内地还有，用稻草编，用茅草编，编草鞋。一双草鞋卖几文钱，每天编几双草鞋卖几个钱，能度日那就够了，就很欢喜、很自在。他为什么要这样做？菩萨示现。教给我们一句话，人家说：你有钱，钱拿去做好事，不好吗？他告诉人说：「好事不如无事。」无事最好，好事不如无事。这就是一定要懂得修福，不能够享福；不能够著修福之相，你一享福一执著，贪心就又起来了。佛教菩萨修布施、修供养，目的何在？把贪的根拔掉。你修布施里面还有著相，还要享福，你这个贪烦恼永远不能拔除，那不是佛的目的，佛教给我们的目的要知道。
【此中，借布施福德，显成不受者之为得无我忍。】
在修布施里面，他能够修福不享福，修福不执著，成就了忍辱波罗蜜，他能忍！能忍才会有进步，才有精进波罗蜜，后面才有禅定，才有般若 智慧，这才像个菩萨，福慧才能成就。
【又借无我功胜，结束前文所言菩萨应通达无我法之义。此节不过引一布施多福，以为下文不受作张本耳。】
主要意思是后面一段，这一段是先说这个菩萨以满恒河沙数世界的七宝布施，举一个例子：修福，诸佛如来菩萨都修福。我们再看底下一段：
经【若复有人，知一切法无我，得成於忍，此菩萨胜前菩萨所得功德。】
这是两个比较，前面这位菩萨是以满恒河沙等世界七宝布施；后面这个菩萨，『若复有人』，这个人是『知一切法无我，得成於忍』。就像庞居士一样，庞居士所修的就是这个，得成於忍。这个菩萨所得的功德超过前面满恒河沙七宝布施的菩萨。我们看底下小注，这个意思很深很深。
【一切法无我】
刚才也说过了，这是宇宙人生的真相，你要是真正明了通达，那就是法身大士，不是普通人；就是《金刚经》上所讲的诸佛如来，那你也有分。
【一部百法明门论所云】
《百法明门论》是天亲菩萨作的，法相唯识宗的经典，也是法相唯识的纲要，也可以说是法相唯识的概论。它的文字不多，是天亲菩萨依据弥勒菩萨的《瑜伽师地论》，这是法相宗的一部大论，根本的论典。《瑜伽师地论》，弥勒菩萨将世出世间一切法归纳为六百六十大类。天亲菩萨看这部大论对於初学的人有困难，因为他说得太多、太繁琐，不是初学的人能够接受，所以将六百六十法再归纳，归纳为一百法，便利於初学，称之为《百法明门》。百就是，这一百法，诸位要晓得，展开来就是无量无边的世出世间法，把它归纳为一百大类。明是智慧，门是门径，这个题目的意思，你可以从这一百法里面找到一个开悟的门径，从这个门你就可以开悟。这是相宗入门的教科书。这部论的内容是什么？就是说明一切法无我，将一切法归纳为百法，归纳为一百大类，然后再给我们说明无我。两种无我：人无我、法无我；一切法无我。下面这个表解就列得很清楚。这一百法又分为五大类：
【心法八】
我们常讲八识，八识是属於心法，八大类。
【心所有法有五十一类】
心所有法就是心法的作用，从它的作用上分为五十一类。
【色法十一】
色法是我们今天所讲的物质现象、物理现象，都包含在色法里面。心是精神的一部分，色是物质的一部分。还有一类：
【不相应行法】
它有这些事，但是这些事它不是心也不是物，但是它也离不开心物，离开心物，这个法就不存在，可是它确确实实不属於心，也不属於色法，所以单独给它立个名叫不相应行法，有二十四。这四大类都叫做「有为法」，《金刚经》末后有一首偈：「一切有为法，如梦幻泡影」，你要懂得有为法是说的什么，就是讲心法、心所有法、色法、不相应行法，统统叫有为法。什么叫有为？有生有灭，刹那生灭，有生有灭。合起来这是九十四。后面还有一大类叫做：
【无为法】
无为法有六类。无为法是什么？没有生灭。像虚空，虚空我们没有看过它生灭，所以虚空就列在无为法里面；真如本性没有生灭，所以真如也列在无为法里面。合起来，九十四加六就是百法，把一切法分为一百大类。然后归结到无我。
【人无我】
你看看，人不外乎色、心跟不相应，《金刚经》上讲得很好，「一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观」，人当然无我。
【人无我，法也无我。】
心法、心所法、色法、不相应行法都是属於生灭法，从这个地方得到一个结论：一切法无我。因为无我，所以你不应该受，你受就错了，不但你享受错了，你执著也错了，不可以执著。我们看底下一段，还是解释这个问题。
【此菩萨之大作布施福德而不受，所以称其得成於忍。】
忍，他心是定的，只知道修福修得很快乐，修得很自在，不受福德，不受。我们常讲，随缘而不攀缘，执著跟享受是攀缘，离开，心里面没有这个念头，没有这个意念，一切随缘，随缘就自在了。随缘里面没有执著，没有贪受的念头，所以他得成於忍。
【经旨并非不重视福德，惟当不著不受而已。亦实趋重於得忍。】
经意的宗旨，我们要清楚，不是说不重视修福，那你就错了。诸佛菩萨没有不修福的，六度里面第一个就是布施，哪有不修福的？普贤菩萨十大愿王，一开头「礼敬诸佛，称赞如来，广修供养」，你看前三条都是修福，怎么不修福？《般若 经》里头佛教导我们，修福不可以执著，不能著相。为什么？你著相，你四相具足，你所修的福就变成六道轮回里面有漏的福报，这就搞错了。如果你要享受、要享福，也是六道里面的有漏福报，不是如来果地上的福慧二足尊，与那个不相干，没交涉了，这是我们要懂得。除这个意思之外，也非常重视得成於忍，这个很重要。忍是修行成败的关键，能忍就成功，不能忍就不能成就。成就与不成就，《金刚经》的标准是以「见性」定做标准；也就是说你能够破一品无明、证一分法身，这是《金刚经》上所说的菩萨，以这个为标准。忍是关键！六度里面说，你能够得成於忍，后面才有精进、禅定、般若 ，你才有成就；如果没有忍，你就不能成就，你所修的福在三界六道里面享受，你修的福不会是空的，一定会得福报。
【一切法不外境、行、果。】
前面我们是用《百法明门》来解释一切法无我，法相宗说的。相宗以外的经论，像《华严》、《法华》、《楞严》这些大经，也都讲一切法，但是不像法相宗的分法，法相是弥勒菩萨分析的，他分得非常微细，其他经典没有这么详细。这是一般大乘经上所说的，一切法不外境、行、果，把它分为三大类。
【境是境界，五蕴、六根、六尘，这都是属於境。行，三福、六和、三学、六度、十大愿王。】
我们净宗学会的同修，在行门里面我们就订这个五科，这是我们在日常生活行持当中的守则，我们要遵守的原则。
【果，十住、十行、十回向、十地，乃至无上菩提。】
这是果，这是大乘法。特地从初住说起，与《金刚经》的教义相吻合，初住的菩萨，破一品无明、证一分法身，这是真实的果报，大乘里面常常用这个方法来分。
【无我，谓一切染净诸法，缘生体空。】
染法是六道，净法是四圣，染净包含了十法界，诸位要晓得，十法界里面的佛，还不到初住菩萨，我们这是圆教，圆教初住菩萨破得一品无明、证得一分法身，他住在哪里？他住一真法界，不是十法界，诸位要晓得。十法界有没有佛？有，藏教的佛，通教的佛，他们没有破无明，没有证法身。天台家讲藏通别圆，藏佛跟通佛是十法界里面的佛，别教、圆教，那是一真法界了。所以染净，染是六凡，净是四圣法界：声闻、缘觉、菩萨、佛，都是因缘生法，当体即空，了不可得。我在哪里？当然无我，无我是事实。我们今天的大病，就是坚固的执著有个我，这是大病，这个事情真的是麻烦大了。念念当中有我，还有我所，我所有的，叫我所。我所有的是些什么东西？老实话，不外乎贪瞋痴慢。我贪、我瞋、我痴、我慢，总不外乎这些东西。一天到晚在造罪业，天天干这个事情，念佛不能往生。念佛往生的条件，心净则佛土净。你要把我、我所放下，你的心就清净，这样念佛才能往生；我、我所不放下，不能往生，念佛都不能往生。所以要知道，十法界缘生体空。
【故一切法中本无有我】
佛教给我们无我，正确的，没讲错！佛丝毫没有勉强我们，因为本来无我，你偏偏执著有个我，「我」是什么？「我」也是不相应行法。
【当知所谓我者】
这说明什么是我？我是什么？
【即众生无明不觉】
这个「我」的念头、「我」的执著，从哪里来的？从无明里头来的，从不觉，不觉就是迷。无明，我们说个粗的话，就是糊里糊涂，糊里糊涂、迷惑颠倒里面去建立一个「我」。你要是晓得这个事实真相，「我」是…
《《金刚般若 研习报告》第九十八集》全文未完，请进入下页继续阅读…