..续本文上一页说的，功夫有浅深之别。
【寂照约性具】
寂照是自己本性当中本来具足的。寂是什么？寂是性定。《楞严经》上所讲的「首楞严大定」，那不是修来的，是自性本定，自性本定在大乘法里也叫寂。照是什么？照是自性里面本来具足的般若 智慧，也不是修来的。寂照都是性德，寂是性定，自性本定，照是自性本具般若 智慧，无所不知，无所不能，这是寂照的意思。寂而常照，照而常寂，什么人有？见了性的人就有了，《金刚经》上所说的诸佛如来，如来就是见性了。诸佛，就是四十一位法身大士，圆教初住菩萨，破一品无明，见一分真性，他就有寂照，就寂而常照，照而常寂，他就有了。所以圆初住菩萨就是诸佛如来。我们现在没见性，要怎样才能见性？要修定、要修慧。这是论修行功夫，我们的定慧怎么个修法？我们看底下的注解：
【必须离名绝相，依本寂以修定，依本照以修慧。】
我们就看这两句。这个标准高，说起来还勉强，我们能不能做得到？这种修法，就是大乘常说的，始觉合本觉，修定修慧是始觉，本寂本照是本觉，始觉合本，始本不二，那叫究竟觉。这个话我会说，我很熟，但是做不到。做不到，这个话就是一句空话，没意义！可是我们自己要晓得，《楞严》上真的是为我们透出这个消息。本寂本照在哪里？佛在楞严会上说，就在我们六根门头放光动地，不在别的地方，就在六根门头。六根门头是眼耳鼻舌身意，就在这里。怎么个修法？交光大师所讲的，跟这个地方所讲的一个意思，但是这个话是不一样的。交光法师讲的舍识用根，跟此地讲的「依本寂以修定，依本照以修慧」，意思完全相同。
六根本定，六根本照，我们举一个例子，就不必讲六样，讲一样其他的都可以以此类推。我们以眼见，我们眼睛看外面的境界，这个境界在佛法讲色相，眼睛看外面的色相，看得很清楚、很明白。眼睛就像一面镜子一样照见，照得清清楚楚、了了分明是慧，是本照。虽然照，这里面确实没有分别、没有执著、没有妄想，那是定，本寂。眼如是，耳鼻舌身样样都如是。我们在见的时候，他会打妄想，会起心动念，这个很好看，多看几眼，那个不好看，不想再看它了，这是定也没有了，慧也没有了。你心动，你在这个境界上起了分别执著，起了好恶，起了贪瞋痴，你就错了。如何保持见色闻声，不起心、不动念、不分别、不执著，那就是这两句话，依本寂修定，依本照修慧，就是这两句话。
交光大师在《楞严经》注解里面，教给我们用的这个方法，他没教错。但是我们就是没有法子用得上，见色闻声还是会起心动念，还是会分别执著，那就没法子。方法不是不好，理论没错，问题出在哪里？问题出在我们自己无始劫来习气太深，业障太重，习气太深，这个方法没有办法，改不过来。正是因为改不过来，所以佛才教给我们念阿弥陀佛，这个方法我们可以做得到，但是也要警觉心很高；如果警觉心不高，阿弥陀佛忘掉了，那有什么办法？那就没有法子了。功夫怎么用？当我们见色闻声，心里面如果起了妄想，起了分别执著，赶快阿弥陀佛；用一句阿弥陀佛把那些妄想分别执著压下去，降伏其心。用什么降伏？用阿弥陀佛降伏其心，用这个方法。这样的人会念佛，他真会念佛。有人一天到晚拿著念珠阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛，念念相续，没错！但是念念之中都把妄想分别执著压下去，这个念佛叫功夫，有功夫。如果一面阿弥陀佛、阿弥陀佛，一面还在打妄想，那什么都完了，那只是样子而已。古人讲的你一天念十万声，喊破喉咙也枉然，没用处！功夫得力不得力，就是你这一句阿弥陀佛，能不能把所有一切的妄想分别执著统统伏住？降伏其心，我们用这种方法，比般若 的方法好。这个方法，业障深重、习气深重行！还能用得上。般若 里面，你用本寂本照，那你的业障习气重，完全用不上。所以这一句阿弥陀佛好，你真肯用，当然开始有困难，开始想压压不住，只要你真肯压，真肯干，就得诸佛护念，就得诸菩萨来帮助你，所谓是三宝加持。慢慢会叫你功夫得力，能叫你伏得住，伏住之后，你就能够得功夫成片、得一心不乱。
【定慧修功，圆满均等，便能寂照同时，便是证得法身。】
这是讲证果。要定慧功夫相等，这个很重要！功夫不等，偏重在慧，偏重在定，这样的人很多很多。虽然也能得一些利益，得一点好处，不能见性。这就是为什么权教菩萨，权教菩萨在圆教里面是十信位，没到初住；在别教里面是三贤位，别教的十住、十行、十回向都没见性，初地才见性。为什么有这些差别？就是他定慧不等，有的修行人偏重在定，有的修行人偏重在慧，定慧不能够均等，所以他不能见性；一定要圆满均等，寂照同时。寂中有照、照中有寂是自然的，没一丝毫意思在里头，这个时候就破一品无明，证一分法身，证得法身了。
【报应二身，即复显现。】
证得法身的时候，报身一定现前。报身是自受用身，你自受用身就变成报身。应身、化身也现前，应身、化身是与十方世界一切众生感应道交，这前面说过，自己并没有意思在，如果有意思在那就错了，自己没有意思在。众生有感，佛菩萨自自然然有应，应以什么身得度，就现什么身。应以什么身得度，不是菩萨说「我应该以什么身」，没有这个念头；应以什么身是众生的意念，众生那一点微弱的意念，可能他自己都不晓得。因为菩萨的心很清净，因此这个感应对他来讲很灵敏，我们这个念头非常的微弱，像那个电波一样，很微弱的电波，但是他那个心感应非常灵敏，再微弱的，他都能够接收得到。微弱的波，甚至於我们自己都不知道，这是有的时候，佛菩萨，「我没有想你，你怎么来了！」其实你已经动了念头，你不晓得，就是你那个波很弱，能够感应他来。所以即复显现。
【性虽随缘现相，而仍超然不著。】
虽然现相，虽然说法，他还是若无其事，还是如如不动，就像《金刚经》末后所说的：不取於相，如如不动。
【是言法尔不著，本来不著。】
确实有这个意思。法尔是自然的意思，自自然然不著，清净心中确确实实不著，本来不著。由此可知，我们讲「著」，也是一个虚妄的执著，不是真的，是妄想。真心本性里头没有妄想，哪来的著不著？这个意思愈讲愈深，愈讲愈细，一定要细心体会。今天就讲到此地。
《《金刚般若 研习报告》第九十七集》全文阅读结束。