..续本文上一页有不同的地方。《金刚经》上教给我们，也就是这一桩事情。「相与非相，福与非福」，两边都要清楚，都要明了，都有用处，不能执著，两边不住，这才是佛菩萨的观念，就是佛知见，佛之知见。
【若但取一边，即非正观正念。】
你执著一边错了，执著两边当然就更错了。大概大多数的凡夫执著有，少数的凡夫执著空，执著有的在三界里面欲界、色界，在这两界轮回；执著空的就到无色界，无色界空。执有、执空都出不了三界，脱不了轮回，这叫做凡夫。空有两边不执著，这才能够超越六道轮回。下面说：
【三十二相不应取，可知具足相亦不应取。】
三十二相是佛的应身，具足相是佛的报身，我们明了，应身的相不能著，报身的相当然也不能著。
【具足相不应灭，可知三十二相亦不应灭。】
有一些人误会了，一定要灭相才见性，错了，相怎么能灭得掉？相只有变化，决定没有消灭的。前面经文上说的，具足相不能灭、不应灭，那三十二相当然也不应灭。这是告诉我们，宇宙人生所有一切现相，不要存一个「我要把它灭掉」这个念头，不需要。为什么？不妨碍。对我们修行证果不妨碍，对我们生活也不妨碍，对我们弘法利生还是不妨碍。既然一切都不妨碍，你要灭它干什么？
【分而说之者，但为便於显明非一非异之义耳。】
把取相、灭相分开来讲，显示不一不异的道理，就是非一非异的真相。从相用上讲非一，从理体上讲非异，分开来看、分开来说，意思特别的明显。这是说明佛为什么要这个说法。
【当知具足相，是由福慧双修来。修福时不著相，便是慧也。因此，乃能成具足相，得无上菩提。】
我们真的搞清楚、搞明白了，大家都会修了。怎么个修法？修福不著相，这里面就有慧。前面在「应无所住而生其心」，我们就详细的报告过。无住就是不执著，是智慧；生心是修福，无住跟生心是一桩事情，无住生心，生心无住，福慧双修，理事圆融。事上没有离开我们日常生活，真的穿衣吃饭，一天到晚点点滴滴，我们所作所为的，在这里面断恶修善。什么是恶？自利的就是恶，利他的就是善。无论做什么，都想到别人得利益，照顾别人。在家里面我照顾这一家人，这是修福，这个道理前面讲得很详细。你一家好，一家上轨道，你是这个世界第一家庭，给别人做好样子，是一个家的典型，一个家的模范，这就是普度众生，这是善。只为一家人利益，连邻居都没有考虑到，这是恶。诸位要晓得，善跟恶不在事，事上没有，在心；一念自私的心就是恶，一念利益众生的心就是善。
譬如我们刚才举例讲一个道场，你这一个道场，做得像样、如法，不仅仅是你的这一个道场，刚才讲了，诸佛护念、龙天保佑，一切善神都保佑你，你要晓得，你这一个如法的道场，会叫整个世界所有道场把你当作榜样，都要照你这个样子学，你这个影响力就太大太大，这叫普度众生。所以学佛的人，我一个人要做一切人的好样子、好榜样，像佛一样，佛菩萨应化在世间，就是给一切人做好榜样。佛菩萨示现居士身，他有一个家庭，他的家一定是每一个家庭的好榜样；佛菩萨示现一个商人，做个商主，《华严经》五十三参有，今天讲的企业家，公司行号的大老板，他做所有一切商界的榜样，所有一切商人的模范，那就是菩萨。诸佛菩萨示现在各行各业之中，目的是什么？就是给那一个行业做样子，做个好样子，做典型，这叫普度众生。决不是每一个学佛的人都要出家，不是这样的。甚至於菩萨示现在那个行业里面，从来也没有看到他拜过佛，没有看到他学过佛，他的的确确是佛菩萨；他只教化那个行业，他没有讲来教化佛教。你在事相上看不出，但是你仔细观察他的精神、做法，跟佛在经上讲的完全相应。这是我们要细心去观察、去体会，然后才晓得自己怎么个修法。
相貌，这说得很明显，福慧双修修来的。我们每个人都希望自己相貌好，都希望自己身体好，都希望自己青春永驻，能不能做到？能。怎样做到？福慧双修。记住！慧就是不著相，慧就是清净心，福是利益一切众生。没有大智慧不能修大福报，大福报是要大智慧的人，大智慧是他肯放下，没有大智慧放不下。放不下，他很有钱，很有地位，他前生多少世累积下来的果报，这么一回事情。他这一生糊涂，福报现前，享福享糊涂了，是这么一回事情。修福不著相就是修慧，就是福慧双修，这样能够成就具足相。你想得相好光明，决定能得到；你想得无上菩提，也一定可以得到。我们再看底下这一段，这一段是这一科的总结，经文虽然不多，意思也非常非常的深，非常的广。
经【须菩提，汝若作是念，发阿耨多罗三藐三菩提者，说诸法断灭，莫作是念，何以故？发阿耨多罗三藐三菩提者，於法不说断灭相。】
我们看注解：
【这一节经文，正是说明前面一科标示切诫意思之所以然。】
上面一句说「作是念」，上句明「作是念」之所以然；何以故下，后半句，说「莫作是念」之所以然。把前面一段的经义，到这个地方就更加明显，我们只把这个意思说出来。
佛叫著须菩提尊者，凡是叫著名字，下面都是重要的开示，叫名字提醒他特别注意。汝若作是念，「若」是假设，如果你有这么一个念头。「发阿耨多罗三藐三菩提者」，这正是尊者在开经前面所说的话，「善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心」，发无上菩提心。发这个大心的人说诸法断灭，当然这是没有这回事情，这是假设的。前面讲「作是念」，作什么念？就是作这个念头，说诸法断灭相。实在说有这个错误观念的人不是没有；如果没有，佛何必说？真的有！实在讲现代这些科学家，他们发现的就近似断灭相。一切法不生，但是要晓得，一切法也不灭，它不生那就好像断灭，后头有不灭，是相续相；就在相续相里面看错了，看到那个相变了，以为它断灭了。譬如摆在我们眼前的，我们看这个人死了，就以为断灭，其实他不是死了，他是一个转变，他变到另外一个境界去了。相会变不会灭，他变成另外一个相，我们就叫这个相死了，那个相生了，这个相灭了，我们就会产生这种错觉。这是一个错误的观念，不是正观。所以告诫他「莫作是念」，你不能这个说法。底下说，「何以故，发阿耨多罗三藐三菩提者，於法不说断灭相。」发无上菩提是觉悟的人，他是正觉觉悟的人，哪里会把事实真相看错？怎么又会说错？他没看错，当然他就不会说错；说错了，是看错了，是真正误会了。意思到这里，愈来愈清楚，愈来愈明了。这一段的意思很长，也很深、很广。今天就讲到此地。
《《金刚般若 研习报告》第九十六集》全文阅读结束。