..续本文上一页不够标准。实在讲，够标准最低限度要打对折才勉强过得去，对折是一天要四小时。所以希望同修，如果真正有福报，没有福报也是没有法子，这个福报也是累劫所修，你要觉悟，「我建立一个道场，不管大小，一天讲经四小时」，我们统统打对折。修持也是四小时，也就是早课两个小时念佛，晚课两个小时念佛。一天念四个钟点的佛，听讲四个钟点的经，一天这个道场有八个小时，才勉勉强强可以说这是个道场。如果真这样做，给诸位说，你是今天世界的第一家，一切诸佛护念，龙天善神保佑；因为现在这个世间已没有，你是第一家，只有你一家，那诸佛菩萨不保佑你，保佑谁？居士林有一桩事情是全世界第一家，供斋，什么人到这儿吃饭都不要钱，一天三餐，一年到头，世界第一家，走遍全世界找不到。有些道场也发这个心，但是七天，它在法会上七天，它不是天天供，不是一年到头的。所以这是世界第一家。如果它也能够再做到：这个道场每天念佛四个小时，讲经四个小时，那了不起，那新加坡是佛国，修福要这个修法。
每天讲经四个小时不容易，你请一个法师，身体受不了，可以聘请几位法师，住在这个地方轮流讲。每天两个人讲就可以，三个人讲也行。这真正修福，懂得什么叫做道场。在这个道场里面，那就真修福了，你出钱出力，福不唐捐，真修福了。如果有这么大的地方，这里头没有讲经，也没有人修行，这是有庙无道，古人也说「不能兴教」，这个对佛教毫无利益，一点好处都没有。希望大家在这个地方留意，认真朝这个目标去设想，朝这个目标去做，大家就真正有福了。现在整个世界都动乱，我们在大乘经典里面，明白这个道理，知其所以然；换句话说，动乱当中，我们这个地区不乱，能不能做到？能。大家修福，这个地区就不会受到别的地方的干扰。大多数的人修福能转共业，要真修，真正肯牺牲自己，牺牲自己的享受，来建立一个如法的道场。这里说，
【证果不废相，修因亦不废相。】
修因一定在事相上修。
【亦广修福德，但不可取著耳。】
如果取相、著相，那就是有漏的福报，是三界有漏福报。不取相、不著相，这是无漏的功德，无漏的功德能帮助我们明心见性，见性成佛。这个地方要跟诸位提示一下，不著相好懂，什么叫不取相？我们讲得简单一点，不取相就是不攀缘。譬如我刚才跟诸位提起的，大家能够建立这样一个如法的道场，实实在在讲，建这么一个道场并不困难。我们有这个心、有这个愿，要不要到处化缘去求人？不要。你只有这个心、这个愿，大家都有这个心、都有这个愿，自然就成就，这就是我们讲的随缘而不攀缘。我要想建这么一个道场，我能做得到，我在新加坡向你们化个缘，我相信搞一个道场不难。我为什么不做？攀缘！这是违背佛陀的教诲，我们不能做出这个样子给后人看，「看！某法师他到处去化缘。」我们不能做这个，做这个不如不做，因为影响力非常非常不好。如果有人找到我的话，我愿意做，那样好做，我不是攀缘的。我在台湾的道场，在美国的道场，跟现在澳洲的道场，我都没有动个念头说是要搞一个道场，它自然来了，要找我，那我只好去了，明天就要去。一切都是顺其自然。顺其自然，你们找我，我讲话就方便，你们大家会听；你不听，我就走路了，我决不要你这个道场，我决不留恋这个道场。我教给你的，你相信、肯听，我很欢喜，我住在这里；你不肯听、不欢喜，我马上就走，我自在！没有一丝毫牵挂，没有一丝毫留恋。你有牵挂、有留恋，西方极乐世界没分，那就真正可惜了。这个地方样样能舍，西方极乐世界才有分。所以要真正能舍，真正为佛，真正为众生，这是有智慧、有福德。底下一段说：
【修福不修慧，不能得无上菩提果。此节文切诫莫作不修福得菩提之念。】
这是一小段，我们先看这一段，了解佛为我们讲经说法的深义。千万不要以为，修福不修慧，这些人很多，修福不修慧的人很多，不能得无上菩提果，他从来也不想得无上菩提果，刚才讲的心量小，只想得眼前的福报，佛菩萨保佑我升官发财，家里平安，他都求这个。他哪里求证果，他没求！可是有一些现在讲是少数，不是多数，修慧不修福，以为这个样子可以证果，这个观念错了。这一段经文里头，世尊切诫莫作不修福得菩提之念，没这个道理。前面说过，成佛，佛叫二足尊，福慧圆满，有福没有慧不能成佛，有慧没有福也不能成佛，一定要两样都具足，两样都圆满。这才知道为什么菩萨从初发心一直到等觉都在修福。慧在哪里修？修福不著相，就是修慧。可见得福慧双修，福慧等修，平等的，慧跟福没有分开。著相那就没有慧，那就修福不修慧；不著相是福慧双修，这个要知道。底下说：
【修慧不修福，亦不能得无上菩提果。】
意思都显示出来了。
【前偈中明见性不应取相，此明见性亦非废相。合而观之，已将理、性、事、修，以及性相非一、非异、行布、圆融，之因因果果，说得细密之至矣。】
在《金刚经》的经文里面，如果没有古德为我们详细的解说，像这些地方在经文当中，我们确确实实很难看出来，念经都马马虎虎混过去，不知道字字句句里含著这么深的意思在。我们把前面的偈子跟这个经文合起来看，显示经里面讲理事，理跟性是一，理就是性，性就是理；事即是修，修即是事。但是这里头还是有个差别，所以才分开来讲。理浅，性就深了。「事」是指的事相，无论真妄、邪正、善恶都是事，「修」，那就断恶修善，修离不开事，就在事上断恶修善。以及性相非一、非异，这个深，这个意思深，确确实实说到了宇宙人生的真相，的确是非一非异。非一是讲从现相上来说，如果我们讲体相用，相与作用千变万化，无量无边，非一；非异是讲它的性，讲它的理，它的性、它的理是一个。能现万法的是真如本性，是一；能变一切万法的是识，不是别的，法相宗讲唯识，唯独识是真有，其他的都是假的，「识能变，性能现」，这是讲非异。
「行布」是次第，无论我们在日常生活当中，所谓是有规矩、有先后、有方法、有次第。虽然在这些次第当中，它里头还有圆融，这就非常不可思议！次第里头有圆融，圆融里面有次第。为什么？次第里头不著相就圆融，没有分别、没有执著、没有妄想就圆融了。如果在次第当中，有分别、有执著就不圆融。我们举一个很浅显的例子，释迦牟尼佛在我们这个世间，示现的身相，示现的生活；工作，他的工作是讲经说法。他这个身与他的报身，与他的法身，一样不一样？一样的。他那个身就是报身，就是法身，一即是三，三即是一。为什么？不执著。法身不执著，前面讲报身也不执著，应化身也不执著，统统不执著，一即是三，三即是一。我们今天不行，执著，分别执著，坚固的执著。我们自性也有三身，为什么不能证得？就是把这个业报之身坚固执著了，所以自己自性的三身不能圆融，道理在此地。这是说明行布里面，如何能够得到圆融，圆融里面又现出次第，为了教化众生，十法界一切众生，应以什么身度，他就现什么身，那叫圆融里面现行布，行布里面不碍圆融，这叫得大自在。所以这因因果果，说得非常的细密，非常详细，非常精密。
【相与非相，福与非福，两边不著，为正观念也。】
在修观的时候要注意，观，诸位要记住，就是我们的思想观念，我们对人、对事、对物，我们想法、看法这叫观念；观念错了，完全看错了，完全想错了，这个我们要承认。有一些人死不承认，认为他自己看得很正确，想得很正确，比别人都高明，其实全想错了，全看错了。依什么标准来修正？依《金刚般若 》，诸位要知道《金刚般若 》上的标准，是如来果地上的标准，绝对的标准，决定不错，这是真实的标准。所以佛法传到中国来，诸位应当能够想到，当年高僧向印度以外传法，那是四面八方，到处都弘传，并不是特别喜欢中国，不是的。为什么四面八方去传播，而在中国生根？在中国茁壮开花结果，反而胜过、超过了印度。这个道理在什么地方？中国人能接受，中国人谦虚，古时候的中国人。现在的中国人不见得谦虚，古时候的中国人谦虚，都是受儒家的教育、道家的教育，都能够自卑而尊人。所以佛法传到中国来，大家一听很有道理，很欢喜就接受了，不是偏爱中国人。
诸佛菩萨在这两千年当中，在中国应化示现的也特别之多，其他的国家地区里头没见过。像我们熟知的，几乎佛门里大家都知道的，善导大师是阿弥陀佛再来的，阿弥陀佛的化身；永明延寿是阿弥陀佛的化身；智者大师是释迦牟尼佛的化身，释迦牟尼佛再来的；傅大士是在家居士，弥勒菩萨的化身；布袋和尚也是弥勒菩萨的化身，我们现在塑弥勒菩萨，都塑布袋和尚的相；最近的印光大师，是大势至菩萨的化身。佛菩萨在中国示现应化太多太多了，许多身分没有露出来，我们不知道，这几个是身分暴露了，我们才晓得；暴露的少，没有暴露的多。这是我们中国人真正有福，我们中国列祖列宗积的德行，这是积功累德的感召。就是说我们要晓得自己观念错误，然后才能接受，依照佛的经典来修正。错在哪里？错在执著，错在分别。佛教给我们於一切法，对於佛法也不例外，「法尚应舍，何况非法」。世法、佛法，我们要不要用它？要。我们生活在其中，我们用它，我们接触它，我们天天也在做，就是不能执著。执著是凡夫，不执著是佛菩萨，佛菩萨跟凡夫差别就在此地。我们吃饭，我们是凡夫执著，佛菩萨也吃饭，他不执著；他不执著，他跟法性相应，他不违自性，吃饭不违自性，吃饭事事符合中道。我们吃饭要挑拣，这个好吃，那个不好吃，这个味道好，那个味道不好，分别执著，我们搞这些。我们穿衣也执著，他穿衣不执著。佛菩萨跟我们不一样的地方，人家不分别、不执著，我们是样样分别、样样执著，不同的地方就在此地；除此之外，没…
《《金刚般若 研习报告》第九十六集》全文未完，请进入下页继续阅读…