金剛般若 研習報告　　(第一一九集)　　1995/5　　美國淨宗學會　　檔名：09-23-119

　　請掀開經本二百七十二面，第四行：

　　【圓覺經曰∶以輪回心，生輪回見，入於如來大寂滅海，終不能至。】

　　這兩句是《圓覺經》的經文，告訴我們，以攀緣心決定不能證得佛果。這個地方講的輪回心，就是前面所說的攀緣心；也就是《華嚴經》上講的妄想執著，妄想執著的心是輪回心。因輪回心，這才生輪回見；也就是你的想法、看法完全錯了，與事實真相完全相違背，這個見解就是輪回見。可以說，這兩句不但把六道衆生說盡了，而且包括四聖法界，也就是聲聞、緣覺、菩薩、佛，這是十法界裏面，十法界嚴格的來講，都是輪回心、輪回見。

　　「如來大寂滅海」，就是一真法界，《華嚴經》上講的華藏世界。其實西方極樂世界也是如來大寂滅海，但是這個輪回心、輪回見，求生西方極樂世界，行！所謂是帶業往生。如果不是西方極樂世界，那就沒有法子，決定達不到，這是我們必須要曉得，「終不能至」。這也說明，西方世界是非常非常的特殊，的的確確不可思議，正是經上所說「唯佛與佛方能究竟」，才曉得極樂世界形成的原理。即使等覺菩薩，如果得不到佛力的加持，他也搞不清楚，所以這是不思議的法界。

　　【世尊大慈，今教人觀諸法緣生，自有入處。】

　　我們都是用輪回心，都是輪回見，要怎樣能夠契入如來所證的境界？這部經好！佛在這個經上教給我們觀諸法緣生，這種修行的方法，可以破輪回心、破輪回見。怎麼觀法？前面講得很多、也講得很詳細，我們必須要記住，要認真去做。

　　【初不必強息妄念】

　　我們的妄想分別執著很多，不必勉強去壓它。勉強去壓，諸位要曉得，壓不住的。愈是想把妄念息掉，妄念愈多，這是一定的道理，所以不必勉強，只把精神著重在作觀上，這樣就好。

　　【雖欲息之，亦不可得也。】

　　念佛也是如此。許多念佛的同修來告訴我，他說：以前不念佛的時候，好像妄想還少；學了念佛法門之後，愈念妄想愈多，這個妄想是不是念佛念出來的？對於念佛生起恐懼的念頭。這是錯誤的，不了解事實狀況。妄念多，平常就是這麼多，因爲不念佛沒有發覺，沒發現。現在想念佛，想修清淨心，這才發現，並不是妄想是你念出來的，不是念佛念出來的，是發現而已，原來就是這麼多。因此，我們要懂得，妄想發現不要害怕，佛號老實念下去；妄想再多，都不要去理會它，也就是根本不要管它。念佛可以跟打妄想同時並行，沒有關系，只要不理它，這個妄念慢慢就會少。妄念少了，就證明你念佛的功夫得力。這是初學每一個人都有這個經曆，不但現在人有，古人也有，都要從這個地方經曆過。所以我們知道就好，不要勉強去壓製它，用不著。

　　【但當向有造作、有對待之一切有爲法上，觀察其變化無常，如同夢幻泡影露電一樣。】

　　這就是世尊在這一會上，教人降伏其心的方法。《金剛經》一開端，須菩提尊者請教的兩個問題。一個問題：我們這個心要安住在哪裏？第二個問題：妄念要如何去降伏？雲何降伏其心？那是妄念、念頭。這一小段，兩個意思都具足。這是降伏妄念的方法。觀諸法緣生，就是你的心要安住在哪裏？安住在觀照諸法緣生。在一切有爲法裏面，觀察它刹那生滅，觀察它業因果報循環，你看這個，你就看到事實真相。這個事實真相就跟經上講的一樣，夢幻泡影，這是業因果報循環生滅的現象。「露、電」是形容生滅時間的短暫，它不是常住的，刹那生滅。你把這個心安住在這個地方，觀察事實真相。

　　【令此心洞明，一切諸法，不過緣會暫現幻相，實則生即無生，全然烏有。】

　　烏有跟有無的「無」是一個意思，完全沒有了。可見得這個沒有，不是一切法都是空無的，不是空無，所有現象擺在我們面前，有即是無，有即非有，有相跟無相是一不是二。這就是前面所說的，諸法如義、法法皆如、法法皆是的意思。並不是說這個相空掉之後，你才看到無，不是的。就在現相上觀察，這個現相確實是空寂的，是烏有的。現相是怎麼回事情？這裏說得很好，不過緣會暫現的幻相，緣是因緣，無量的因緣，非常複雜的因緣，繁瑣的因緣，因緣聚會現出這麼一個現相。現相現的時候，就是它滅的時候，生滅幾乎是同時的。因爲生滅是同時，生即無生，滅亦非滅，生滅是一不是二。這才見到事實真相，然後你才懂得生即無生，無生即生。這是智慧，這個叫做觀照。

　　【對境遇緣，不爲所轉。】

　　我們今天遇到境界，遇到一些人與事，都會起心動念、分別執著，這就是你爲境緣所轉。通常我們將這兩個字分開來說，境是物質環境，緣是人事環境，就是我們常講的，對人、對事、對物。遇緣，人事環境；對境，物質環境。無論是對人、對事、對物，你起了分別，起了執著，你起心動念了，你就被境緣所轉。換句話說，是外面境界做主，你自己做不了主宰，這叫凡夫。六道凡夫如是，界外的，界外是講六道的界外，以六道爲界限，界外的聲聞、緣覺、權教菩薩，他們也被境緣所轉；不過他們轉得輕，我們轉得嚴重。也就是他們也有分別，也有執著，但是很微細，我們是非常的粗重，這才現六道輪回的境界。怎樣能夠突破這個境界？這下面教給我們：

　　【應於一切境緣上】

　　這就是在日常生活當中，無論在什麼時候，無論在什麼場所，面對的總是人事物；我們用這叁個字，就把你所對的境界全部包括在其中。你面對這個境界，學佛的人應該怎麼去做？學佛怎麼學？修行怎麼修？這裏教給我們：

　　【極力作意觀之】

　　這個極力就是強製的意思，堅持的意思。自己一定要勉勵自己，要堅持自己，要作意觀照。可見得初學，我們沒有離開心意識，心意識叫我們墮落，在《楞嚴經》上講得很清楚。我們爲什麼墮落？心意識在作祟。如何能夠解脫？還要靠心意識。《楞嚴經》上，實實在在講，佛把意識說之爲罪魁禍首。我們搞六道輪回，無量劫來受這麼多苦難，它是罪魁禍首。到將來我們修行證果，超越世間，它也是第一個功臣，它的功勞也是第一大。它只要變過來就行了！怎麼變法？觀照，讓我們時時刻刻想到《金剛經》上這首偈就好。像我們對人對事對物，心裏頭才起心動念，就想到佛講的「一切有爲法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀」。你就常常這樣的觀想，人事物，順境也好、逆境也好，善人也好、惡人也好，都是夢幻泡影。這樣一觀察，你那個分別心就淡了，執著心也就松了，這就是好境界。讓你的心真正恢複到平靜，清淨平等；清淨平等是真心。

　　【雖極小事，順逆時事，皆以如夢幻泡影等道理印之。】

　　這就說明，我們的觀照要相續，不可以中斷。如果一中斷，你的煩惱習氣就現行。爲什麼一定要堅持，要勉勵自己？我們修行人，其中也有一些人明白這個道理。明了之後，他爲什麼還不能成就？前面我們講的，看破跟放下，他看破了，他真明白了，看破了；看破爲什麼還放不下？沒有用堅持的功夫。這是我們初學非常非常重要的一個關口，一定要堅持到底；也就是說，看破了馬上就要放下。已經把這個事實真相搞得這麼清楚，還要執著幹什麼？已經知道分別執著是錯誤的，完全錯了，就不應該再犯這個毛病。所以看破、放下要堅持到底。

　　再小的事情，都不能放過。哪些小事情？穿衣、吃飯，我們天天做的這些小事。穿衣，夢幻泡影；吃飯，夢幻泡影，沒有一樣不是夢幻泡影，沒有一樣不是業因果報的循環、生滅。這個循環就是因變成果，果又變成因；因又變成果，果又變成因，因果循環不斷，變現出十法界依正莊嚴的幻相。能變的業因是緣生的，當體即空，了不可得。它所變現的幻相，哪裏是真的？哪有可得？所以一定要記住，「生即無生，全然烏有」，確確實實是一場夢。《金剛經》上這六個比喻，這六個字，以夢爲主，它是個夢境。所以要用這四句偈來印證，仔細觀察它是不是夢幻泡影？是不是如露如電？

　　【即修持佛法，亦以如夢幻等道印之。】

　　道是道理，夢幻泡影這個道理來印證。前面這個印證是講世間法，這一句是講佛法。爲什麼把佛法也看成夢幻泡影？經文前面說，「法尚應舍，何況非法」，佛給我們講得很清楚、很明白，佛法也是緣生的。這就說明，諸佛如來在十法界現身、說法，他怎麼現身的？衆生有感，他才現身。諸佛菩薩應化到這個世間來，是感應道交，感是因，應是果，可見得佛法不離因果、不離緣生，佛法也不是真的，也是夢幻泡影，這個不可以不知道。佛菩薩清楚、明了，所謂大作夢中佛事，興建水月道場。建道場，道場是什麼？道場是水中之月，水月道場，水裏頭月亮你能抓得到嗎？可見，人家建道場是什麼心態？空花水月。釋迦牟尼佛每天講經說法，是什麼心態？大作夢中佛事，夢幻泡影，那個心多清淨，一絲毫的妄念都沒有。這個妄念就是講的分別執著，絲毫的分別執著都沒有，我們學佛要在這裏學。

　　無論是順境、是逆境，這個地方「順逆時事」。人事環境不管是善人、是惡人，善人是順境，惡人是逆境。初學下手，都要把它看成夢幻泡影，把時間看成如露如電，你這樣看法，這個看法是決定正確的。所以要堅持，決定不能放松，慢慢把它養成一個習慣。習慣成自然，你這才能契入如來大寂滅海；如來大寂滅海就是真如本性，宗門裏面講的明心見性。

　　【行住坐臥，不離這個。】

　　這個用功的方法，在一切法門裏面的確是第一，沒有比這個再妙了。直捷了當，中間確確實實沒有委曲之相，直捷了當，這叫真用功，功夫決定得力。觀照決定不能夠放松，決定不能夠中斷。「如是久久，此心漸覺空空洞洞。」你這個心慢慢就空了，什麼東西空？你心裏面的妄想分別執著、憂慮牽挂，慢慢就沒有了，就空了。

　　【於一境相，漸能無動於中。】

　　在境界裏面，在所有一切現相裏面，你漸漸能夠如如不動，這…

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