金刚般若 研习报告　　(第一一九集)　　1995/5　　美国净宗学会　　档名：09-23-119

　　请掀开经本二百七十二面，第四行：

　　【圆觉经曰∶以轮回心，生轮回见，入於如来大寂灭海，终不能至。】

　　这两句是《圆觉经》的经文，告诉我们，以攀缘心决定不能证得佛果。这个地方讲的轮回心，就是前面所说的攀缘心；也就是《华严经》上讲的妄想执著，妄想执著的心是轮回心。因轮回心，这才生轮回见；也就是你的想法、看法完全错了，与事实真相完全相违背，这个见解就是轮回见。可以说，这两句不但把六道众生说尽了，而且包括四圣法界，也就是声闻、缘觉、菩萨、佛，这是十法界里面，十法界严格的来讲，都是轮回心、轮回见。

　　「如来大寂灭海」，就是一真法界，《华严经》上讲的华藏世界。其实西方极乐世界也是如来大寂灭海，但是这个轮回心、轮回见，求生西方极乐世界，行！所谓是带业往生。如果不是西方极乐世界，那就没有法子，决定达不到，这是我们必须要晓得，「终不能至」。这也说明，西方世界是非常非常的特殊，的的确确不可思议，正是经上所说「唯佛与佛方能究竟」，才晓得极乐世界形成的原理。即使等觉菩萨，如果得不到佛力的加持，他也搞不清楚，所以这是不思议的法界。

　　【世尊大慈，今教人观诸法缘生，自有入处。】

　　我们都是用轮回心，都是轮回见，要怎样能够契入如来所证的境界？这部经好！佛在这个经上教给我们观诸法缘生，这种修行的方法，可以破轮回心、破轮回见。怎么观法？前面讲得很多、也讲得很详细，我们必须要记住，要认真去做。

　　【初不必强息妄念】

　　我们的妄想分别执著很多，不必勉强去压它。勉强去压，诸位要晓得，压不住的。愈是想把妄念息掉，妄念愈多，这是一定的道理，所以不必勉强，只把精神著重在作观上，这样就好。

　　【虽欲息之，亦不可得也。】

　　念佛也是如此。许多念佛的同修来告诉我，他说：以前不念佛的时候，好像妄想还少；学了念佛法门之后，愈念妄想愈多，这个妄想是不是念佛念出来的？对於念佛生起恐惧的念头。这是错误的，不了解事实状况。妄念多，平常就是这么多，因为不念佛没有发觉，没发现。现在想念佛，想修清净心，这才发现，并不是妄想是你念出来的，不是念佛念出来的，是发现而已，原来就是这么多。因此，我们要懂得，妄想发现不要害怕，佛号老实念下去；妄想再多，都不要去理会它，也就是根本不要管它。念佛可以跟打妄想同时并行，没有关系，只要不理它，这个妄念慢慢就会少。妄念少了，就证明你念佛的功夫得力。这是初学每一个人都有这个经历，不但现在人有，古人也有，都要从这个地方经历过。所以我们知道就好，不要勉强去压制它，用不著。

　　【但当向有造作、有对待之一切有为法上，观察其变化无常，如同梦幻泡影露电一样。】

　　这就是世尊在这一会上，教人降伏其心的方法。《金刚经》一开端，须菩提尊者请教的两个问题。一个问题：我们这个心要安住在哪里？第二个问题：妄念要如何去降伏？云何降伏其心？那是妄念、念头。这一小段，两个意思都具足。这是降伏妄念的方法。观诸法缘生，就是你的心要安住在哪里？安住在观照诸法缘生。在一切有为法里面，观察它刹那生灭，观察它业因果报循环，你看这个，你就看到事实真相。这个事实真相就跟经上讲的一样，梦幻泡影，这是业因果报循环生灭的现象。「露、电」是形容生灭时间的短暂，它不是常住的，刹那生灭。你把这个心安住在这个地方，观察事实真相。

　　【令此心洞明，一切诸法，不过缘会暂现幻相，实则生即无生，全然乌有。】

　　乌有跟有无的「无」是一个意思，完全没有了。可见得这个没有，不是一切法都是空无的，不是空无，所有现象摆在我们面前，有即是无，有即非有，有相跟无相是一不是二。这就是前面所说的，诸法如义、法法皆如、法法皆是的意思。并不是说这个相空掉之后，你才看到无，不是的。就在现相上观察，这个现相确实是空寂的，是乌有的。现相是怎么回事情？这里说得很好，不过缘会暂现的幻相，缘是因缘，无量的因缘，非常复杂的因缘，繁琐的因缘，因缘聚会现出这么一个现相。现相现的时候，就是它灭的时候，生灭几乎是同时的。因为生灭是同时，生即无生，灭亦非灭，生灭是一不是二。这才见到事实真相，然后你才懂得生即无生，无生即生。这是智慧，这个叫做观照。

　　【对境遇缘，不为所转。】

　　我们今天遇到境界，遇到一些人与事，都会起心动念、分别执著，这就是你为境缘所转。通常我们将这两个字分开来说，境是物质环境，缘是人事环境，就是我们常讲的，对人、对事、对物。遇缘，人事环境；对境，物质环境。无论是对人、对事、对物，你起了分别，起了执著，你起心动念了，你就被境缘所转。换句话说，是外面境界做主，你自己做不了主宰，这叫凡夫。六道凡夫如是，界外的，界外是讲六道的界外，以六道为界限，界外的声闻、缘觉、权教菩萨，他们也被境缘所转；不过他们转得轻，我们转得严重。也就是他们也有分别，也有执著，但是很微细，我们是非常的粗重，这才现六道轮回的境界。怎样能够突破这个境界？这下面教给我们：

　　【应於一切境缘上】

　　这就是在日常生活当中，无论在什么时候，无论在什么场所，面对的总是人事物；我们用这三个字，就把你所对的境界全部包括在其中。你面对这个境界，学佛的人应该怎么去做？学佛怎么学？修行怎么修？这里教给我们：

　　【极力作意观之】

　　这个极力就是强制的意思，坚持的意思。自己一定要勉励自己，要坚持自己，要作意观照。可见得初学，我们没有离开心意识，心意识叫我们堕落，在《楞严经》上讲得很清楚。我们为什么堕落？心意识在作祟。如何能够解脱？还要靠心意识。《楞严经》上，实实在在讲，佛把意识说之为罪魁祸首。我们搞六道轮回，无量劫来受这么多苦难，它是罪魁祸首。到将来我们修行证果，超越世间，它也是第一个功臣，它的功劳也是第一大。它只要变过来就行了！怎么变法？观照，让我们时时刻刻想到《金刚经》上这首偈就好。像我们对人对事对物，心里头才起心动念，就想到佛讲的「一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观」。你就常常这样的观想，人事物，顺境也好、逆境也好，善人也好、恶人也好，都是梦幻泡影。这样一观察，你那个分别心就淡了，执著心也就松了，这就是好境界。让你的心真正恢复到平静，清净平等；清净平等是真心。

　　【虽极小事，顺逆时事，皆以如梦幻泡影等道理印之。】

　　这就说明，我们的观照要相续，不可以中断。如果一中断，你的烦恼习气就现行。为什么一定要坚持，要勉励自己？我们修行人，其中也有一些人明白这个道理。明了之后，他为什么还不能成就？前面我们讲的，看破跟放下，他看破了，他真明白了，看破了；看破为什么还放不下？没有用坚持的功夫。这是我们初学非常非常重要的一个关口，一定要坚持到底；也就是说，看破了马上就要放下。已经把这个事实真相搞得这么清楚，还要执著干什么？已经知道分别执著是错误的，完全错了，就不应该再犯这个毛病。所以看破、放下要坚持到底。

　　再小的事情，都不能放过。哪些小事情？穿衣、吃饭，我们天天做的这些小事。穿衣，梦幻泡影；吃饭，梦幻泡影，没有一样不是梦幻泡影，没有一样不是业因果报的循环、生灭。这个循环就是因变成果，果又变成因；因又变成果，果又变成因，因果循环不断，变现出十法界依正庄严的幻相。能变的业因是缘生的，当体即空，了不可得。它所变现的幻相，哪里是真的？哪有可得？所以一定要记住，「生即无生，全然乌有」，确确实实是一场梦。《金刚经》上这六个比喻，这六个字，以梦为主，它是个梦境。所以要用这四句偈来印证，仔细观察它是不是梦幻泡影？是不是如露如电？

　　【即修持佛法，亦以如梦幻等道印之。】

　　道是道理，梦幻泡影这个道理来印证。前面这个印证是讲世间法，这一句是讲佛法。为什么把佛法也看成梦幻泡影？经文前面说，「法尚应舍，何况非法」，佛给我们讲得很清楚、很明白，佛法也是缘生的。这就说明，诸佛如来在十法界现身、说法，他怎么现身的？众生有感，他才现身。诸佛菩萨应化到这个世间来，是感应道交，感是因，应是果，可见得佛法不离因果、不离缘生，佛法也不是真的，也是梦幻泡影，这个不可以不知道。佛菩萨清楚、明了，所谓大作梦中佛事，兴建水月道场。建道场，道场是什么？道场是水中之月，水月道场，水里头月亮你能抓得到吗？可见，人家建道场是什么心态？空花水月。释迦牟尼佛每天讲经说法，是什么心态？大作梦中佛事，梦幻泡影，那个心多清净，一丝毫的妄念都没有。这个妄念就是讲的分别执著，丝毫的分别执著都没有，我们学佛要在这里学。

　　无论是顺境、是逆境，这个地方「顺逆时事」。人事环境不管是善人、是恶人，善人是顺境，恶人是逆境。初学下手，都要把它看成梦幻泡影，把时间看成如露如电，你这样看法，这个看法是决定正确的。所以要坚持，决定不能放松，慢慢把它养成一个习惯。习惯成自然，你这才能契入如来大寂灭海；如来大寂灭海就是真如本性，宗门里面讲的明心见性。

　　【行住坐卧，不离这个。】

　　这个用功的方法，在一切法门里面的确是第一，没有比这个再妙了。直捷了当，中间确确实实没有委曲之相，直捷了当，这叫真用功，功夫决定得力。观照决定不能够放松，决定不能够中断。「如是久久，此心渐觉空空洞洞。」你这个心慢慢就空了，什么东西空？你心里面的妄想分别执著、忧虑牵挂，慢慢就没有了，就空了。

　　【於一境相，渐能无动於中。】

　　在境界里面，在所有一切现相里面，你渐渐能够如如不动，这…

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