金刚般若 研习报告　　(第一二０集)　　1995/5　　美国净宗学会　　档名：09-23-120

　　请掀开经本二百七十三面，从注解第九段看起。

　　【圆觉经云∶生死涅槃，犹如昨梦。无起无灭，无来无去。其所证者，无得无失，无取无舍。】

　　我们昨天讲到这个地方。这一段的意思很深，如果我们明白当中的一句，其他的都能够迎刃而解。它是一个道理，一个原理，所以我们特别就生死涅槃做了一个详细的说明。你懂得之后，然后你才晓得，所谓起灭(起灭就是生死，意思是完全相同)、来去、得失、取舍，都是空的，确确实实都是缘生之法，无有自性，当体即空，了不可得。这是说你所执著的、所取的这些。下面是讲能证。

　　【其能证者，无作无止，无住无灭。】

　　能证，佛在经上给我们说了两句八个字，这八个字就是平常佛门里面讲的修学的纲领。佛在这部经上教给我们，「应无所住，而生其心」，无所住就是止，而生心就是作。这里说无作无止，换句话说，把无住生心也否定掉了，也没有这个。由此可知，无住生心是对什么人说的？对十法界里面的人说的。十法界里面的人没有离相；换句话说，他没有离妄想，没有离执著。六道没有离执著；他要是离开执著，六道就没有了。十法界没有离分别；离开分别，十法界就没有了。

　　给你说「无作无止，无住无灭」，这是什么境界？实在讲，前面也曾经说过，这是法身大士的境界。前面我们曾经用古人的比喻，像船靠岸，那个时候叫「无功用道」，什么都不能用。有一念止、一念作，都不行，那都错了。这是十法界里头，佛教你「应无所住，而生其心」；离开十法界，这个念头都不能有，有这个念头就错了，正是六祖在《坛经》里所说的「本来无一物」。你有个作，有个止，有个住，有个灭，还是有一物，那不是无一物；换句话说，你的心还是不清净，还是有污染，还不是事实真相；事实真相里头确确实实没有。

　　佛法里面用功，不是止持就是作持。特别在戒律上，这个意思就更清楚。大乘戒、菩萨戒是作持，小乘戒是止持。「止」是什么？就是禁止。不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语，一切都不，这是止。「作」是什么？你一定要做，你不做就犯戒了。菩萨戒里许许多多叫你要去做，三福里面，佛教给我们要「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，你要做，你不能说我不做，你不做就犯戒了。止持，你要是做了就犯戒。在行持当中不外乎「止作」，在观门里面不外乎「住灭」，所以这四个字，把整个佛法修行的纲领统统都包括在其中。事上有，理上没有，因为这些法都是缘生之法，所以要晓得，我们可以用它，不能执著它。刚才说了，不但我们在六道要用，决定要遵守，佛教给我们不可以做的，我们决定不能做，这是止持；佛教给我们做的，我们决定要做，这是作持。

　　一定要遵照佛的教训去做，做的时候最重要的是不著相，离言说相，离名字相，离心缘相，要离相。为什么？离相才能提升。如果不离相，照著佛的教训去做，你得到的是福报，不能出三界，所以学佛修的是来生人天福报。你要想超越三界，那你就不能执著；要做，又不能执著，这样才能够超越。超越六道，这就入四圣法界。入四圣法界，当然你不执著了，但是还有分别；到那个时候连分别也不要了，你就超越十法界，就入一真法界。分别的妄想，比执著的妄想轻，执著的妄想很重。所以都给你说真话，真话是「无作无止，无住无灭」，这才是真正的事实真相。

　　【於此证中】

　　这个地方讲的证，是法身大士一样的。最低的证是圆教初住，因为这个时候超越了十法界，契入一真法界。一真法界里，

　　【无能无所】

　　一真法界用功，就是大乘经上讲的无功用道，因为他们心都是清净的。一真法界，你是初住菩萨，他是二住菩萨，决定没有这个念头。有这个念头，不就是有分别、有执著了吗？他们的功夫确实有浅深，但是都没有分别，功夫深的人没有分别，功夫浅的人也没有分别。由此可知，佛给我们讲十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉，是为我们凡夫说的。在他那个境界里有没有得说？没得说。为什么？没有分别，你说什么？没有执著，你说什么？说这些话，是对有分别、有执著的人说的。离开一切分别执著，哪有这些名词？再给诸位说得明白一点，一真法界里头没有言语，说话多累人，多麻烦！

　　在一真法界彼此交换意见沟通，那是电，我们今天讲用电、光，用这个。彼此都有他心通，六通都具足，哪里还要开口说话？不需要！在我们六道里面，高级凡夫都不用言语来沟通意见。你看我们经上讲的色界四禅，二禅天叫光音天。你们晓得光音是什么意思？这就是说，初禅还有言语彼此讨论，二禅以上不要说话了，用光。光行吗？行！十字路口，红绿灯不就放光吗？不需要交通警察：「你这边走，你停住，你不可以走」，多麻烦！光一放，你就晓得，红的光一亮，你就不走了；绿的光一亮，你就通过，那不是光在说话吗？二禅天以上，不用言语。言语的能力很有限，而且听的时候还容易听错，还把话曲解了。用光、用电，绝对不会产生误会，不会产生错误。愈是往高级的，哪里要用这么笨的方法？现在逐渐逐渐我们对这个状况能体会了。

　　譬如，我们执著在这个文字书本上，佛的经典流传到今天，佛教的经典真是浩如烟海。这些典籍几个大房间都装不下，你说多笨重，多麻烦！现在电脑发明了，诸位晓得，一个磁碟片全部佛教资料都在其中，进步到这样，再往上进步，连磁碟片都不要了。这才知道愈往高级去，我们今天科技给我们提供了一个证明，佛菩萨那个科学技术，我们望尘莫及，我们还要用这些硬体的笨重东西，他们不要。所以，从这些地方能够体会。这个证，我们要晓得，证有没有这个事情？有。但是在他们有没有这个意念？没有，决定没有分别、没有执著，没有这个念头。没有这个念头，能所就没有了，哪有能证、所证？有能所，诸位就了解，一定落在意识里头，一定落在四相四见里头。证果，谁证果？我证果了，我相不就具足了？我证了须陀洹，我证了斯陀含，四相具足，没有这个道理。经前面讲，须陀洹已经没有须陀洹这个念头，那才真正他证得须陀洹果；有这个念头，他是凡夫，他不是圣人。所以，无能无所。

　　【毕竟无证，亦无证者。】

　　我们讲修行证果都是佛的方便语，方便语是不是讲假话？不是的。确确实实有这个事，但是在人家心里干干净净、若无其事。可是我们要不加以分别执著，我们对这个境界就一无所知。所以佛说法，他基本的原则：依二谛说法。什么叫二谛？一个是随顺众生的常识，给你讲你才会懂、你才会体会，随顺众生这样说法，叫俗谛；随顺佛自己所看到的真实相，叫真谛。佛说法，这两种方法交互来运用，真谛讲的你听不懂就讲俗谛，俗谛听懂再给你讲真谛，让你把俗谛舍了，你能够契入真谛，这是佛讲经说法度众生的一个原则。这个原则，在《金刚经》上也处处都显示，像末后这一段，这是最重要的两句话：「不取於相，如如不动」，这两句话就是二谛。不取於相，俗谛；如如不动，真谛。你仔细去观察，这个经文里头都符合这个原则。然后你才能看出佛讲经说法的善巧方便，我们形容他循循善诱，引导我们契入更高的境界。

　　【一切法性，平等不坏。】

　　到这个地方都是《圆觉经》的经文，这一句做为总结。为什么前面给你讲「生死涅槃，犹如昨梦」，为什么讲没有起灭，没有来去，没有得失，没有取舍，没有能证所证，这是什么道理？这两句话说出来了。所以这两句话，决定不能没有，因为一切法性平等。有起有灭不平等，有来有去不平等，平等就是不二法。有能证、有所证，有能有所那是二法，哪里是平等的？统统都归到不二法门。不坏，不坏就是不灭的意思，不灭就是不生。一切现相，现相是自性变现出来的，唯心所现，那个心是真心、真如本性。真如本性是体，体当然它有相，当然它有作用，体相用是一而三，三而一；哪你说是有体没有相、没有作用，这是决定讲不通的。可是那个相它会变，它不会灭，这个诸位必须要知道，它只是变而已，决定不会灭，佛法讲不生不灭就是从这个地方说出来的，从这个理体上讲的。

　　【此中一切视同梦幻而无之，正是诸法空相、不取於相之意也。平等即是如如，不坏即是不动。】

　　这是江味农居士将这一段经文做了一个简单的注解。《圆觉经》这一段经文，可以拿它来注解这个地方「一切有为法，如梦幻泡影」，是一个意思，两个讲法是一个意思，统统是梦幻泡影。正是诸法空相、不取於相之意。不取於相，就是前面经文里面讲的无住生心。平等就是自性，自性是平等的，就是真心。诸位要晓得，不平等是妄心，起了妄念就不平等。离开一切妄念，生佛平等，众生跟佛平等；法法平等，前面说了，法法皆如，法法皆是，同一个自性变现的，哪有不如、哪有不是的道理？所以平等就是真如。用两个如，第一个如是「性」，第二个如是「相」，性如其相，相如其性，决定没有两样。中国古德为了这两个字不太好体会，做了一个比喻，「以金作器，器器皆金」。黄金，金就是第一个如字，是体；做成器，器是有样子、有形状的，形状是第二个如。这个我们容易懂，金就是器，器就是金。如果著了相呢？著了相，金就没有了。我们叫一个人「你去把黄金拿来」，他看到一大堆金器，这里头没有黄金，所看到的是金镯子、炼子，没有一样是黄金。这是什么？著了相。比喻我们六道凡夫著了相，没有见性。如果你真正通达，原来相就是性，你要金拿来，哪一个不是？

　　禅宗，学生开悟了，老师考他，拈取一法来，他随便拈一个，老师点点头，对！给他印证，那就是。所谓是「头头是道，左右逢源」，无有一法不是，这是真正见到如如。到如如的时候，这个心清净了，心平等了，心里头一念不…

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