..续本文上一页为一切众生，行不行？不行，还是恶。这个恶在哪里？这个可以出六道，不能出十法界。为什么？你著了人相、众生相、寿者相。所以一定要做，断一切恶、修一切善，利益一切众生，连那个众生的相也不著，这是《般若 经》上给我们讲的三轮体空。我天天在做，不著我相；我为一切众生做，不著众生相；我所做的这些工作，也不著这些工作的相，这叫三轮体空。三轮体空，意思是什么？就是做而无所谓。前面江味农居士讲：大而化之，不以为然。你这个心永远是清净的，永远是平等的，永远是无为的，这个心就无为。所以在事相上是无所不为，心里面是无为，这叫真的无为法。
【涉有而不住有，观空而不住空。】
空有两边都不住。我们晓得，真性是空的，性体是空的，万法也是空的；万法因缘生，当体即空，了不可得，这是真的，是事实，万法也是空的。佛法也是空的，佛法也是缘生的。如果住空就坏了，这又住到一边了。哪些人住空？学佛的人住空，阿罗汉、辟支佛，他们的目标是赶紧证得涅槃，那个涅槃是空，偏真涅槃。佛在《楞严经》里面把他那个境界说出来，也就是把他错误的地方说出来，这个其他经上说得很少。他说阿罗汉偏真涅槃的那个境界，「内守幽闲，犹为法尘分别影事」。佛要不说出来，我们以为阿罗汉的涅槃还真了不起，他入了般涅槃，哪里晓得是内守幽闲，还是法尘分别影事；换句话说，依旧在妄想的圈子里。他搞无为法，他什么都不干，所以佛说「堕无为坑」。毕竟他还有善根，幸好在无为坑的时间不会太长久；不长久，在我们看起来也相当长久，两万大劫。两万大劫之后，他会后悔，他会再出来。辟支佛比他的善根厚，比阿罗汉善根厚，一万大劫。佛讲的这个数字这是极限，就是最长是这么长的时间；也有善根深厚的，他很快就离开，就觉悟了。但是最长最长就是这个数字，小乘阿罗汉两万大劫，他就会回小向大；辟支佛是一万大劫。我们看这个，这是出世间的，走错了路子，著了空。
世间里面没有能力超越三界，要是把佛法学错，也住了空，那个麻烦就更大。四空天，四空天最高的是非想非非想处天，这是四空天最高的，那个寿命多长？八万大劫，比阿罗汉长太多了；换句话说，堕在那个地方八万大劫动弹不得，住在无为法里面，一点作为都没有。等於好像大家在一起修学，在一块用功办道，他退出去睡大觉，什么也不干了；这一下睡，睡了八万大劫，可能别人已经成佛，他还在当凡夫。所以佛把这个事情列在八难之一，学佛有八大障难，生到无色界天是其中的一难。生到无色界天，你什么作为都没有了，这是住空。底下举一个例子，告诉我们应该怎么做法：
【虽终日行六度万行】
这一句是把世出世间一切法都包括在里面。佛菩萨每天用六度万行自行化他，世间这一切人，无论是什么人，无论你是什么身分，什么样的生活方式，也都是行六度万行。只要你会了，你的生活就是的。这一次我们在《金刚经》说得很详细，在《华严经》上，善财童子五十三参，五十三位菩萨为我们表演、为我们做示范，就是他们以不同的身分、不同的行业，为我们做出，就在他本分上修六度万行，统统是菩萨。家庭主妇管一个家，家庭主妇菩萨。他那个修行统统都能成佛。所以佛法真的在《华严》上是无障碍法，「理事无碍，事事无碍」。你懂得道理、懂得方法，没有一个不成佛；就在你本分工作行业上作佛。
【终日讲经说法，而实终日涅槃。】
六度万行、讲经说法，是有为；终日涅槃是无为。涅槃从哪里做出？从六度万行、讲经说法这里做出来。讲经说法是广义的，不是狭义的，不要认为我们现在聚集在一堂，我们展开经本在这里，这叫讲经说法，这是讲经说法模式里面的一种，实在讲，讲经说法的方法无量无边，这只是无量无边法里面的一种法，不可以局限在一种法。在日常生活当中所作所为、起心动念，全是讲经说法。特别是在大乘法里面，佛对我们的教训，我们把它做到，都在日常生活当中去实行，让我们周边人看到、见到、听到，这都是属於讲经说法。所以它是广义的，不是狭义的。这就是终日做，心里面若无其事。若无其事就是涅槃，涅槃是无作。前面六度万行、讲经说法是有作，作而无作。作而无作，无作而作，这叫真无为。
【由此可知，不取法，当从不取非法做出。】
非法是空，决定不执著空相，执著空是大错特错。大乘经上佛常讲：宁可执有如须弥山，不可执空如芥子。芥子是芥菜子，芥菜子像芝麻一样大，就是著一点点小的空都不可以，那个就大错了。执著有不要紧，不怕执著有，就怕执著空。所以，这是要从不取非法做出。
【即非，当从是名做出。】
即非是讲空，从哪里做起？从是名。《金刚经》上，即非、是名这个句子讲得太多太多了。凡是讲即非，譬如这经上讲：佛说三十二相，即非三十二相，是名三十二相。「即非」是从性上说的、是从理上说的；「是名」是从事上说的、是从相上说的。从哪个地方显这个理？从事上显理。从什么地方见性？从相上见性。可见得，不能不要事，不能不要相，事相离了，理、性没有了，哪有这个道理！所以这才教给你：应无所住，而生其心。因为事实真相是即非，你住就错了，因为有事相，所以有是名，你生心就对了。生心不著空，无住不著有，空有两边不住，这就对了。
【不执著，当从不断灭做出。无实，当从无虚做出。】
无实无虚，这也是《金刚经》上重要的一句话，无实是体，无虚是相。这是教给我们怎样去修学无为法；换句话说，怎样去过佛菩萨的生活，这是佛菩萨的生活；换句话说，怎样过真实的生活，真实、幸福、美满、自在、快乐的生活，你懂得这几句的意思，你就都能做到了，这是大圆满、大自在。
【乃至无圣无凡，即从有圣有凡中见。】
无圣无凡是事实，有圣有凡是假相，若不从这个事相上，你怎么能证到这个事实？我们把整个佛法分三个阶段来看，六道是个阶段，四圣是个阶段，一真法界是个阶段。无圣无凡是一真法界，有圣有凡是十法界，不从十法界逐渐向上提升，再突破超越，你怎么可能到无圣无凡？所以从有圣有凡中去见。
【此谓不住生死，不住涅槃。】
佛在经上跟我们讲「应无所住」，这个无所住是生死涅槃都不能住。
【无住之旨，於是乎圆满。】
才能真正达到圆满。无住，不能说无住一边，两边都不能住。住生死就是六道凡夫，住涅槃就是声闻、缘觉；菩萨聪明，两边不住，这才是佛讲无住的真正意思。
【而其枢纽，即在观法缘生，如梦如幻。了其皆空，所以无住。】
究竟圆满的两边不住。枢纽就是关键，这个关键的所在，要把宇宙人生的真相认识清楚。观法缘生，这个法是世出世间一切法，世出世间一切法都是缘生的，凡是缘生之法，就没有自性，当体即空，了不可得。这是前面我们屡次的说明。十法界依正庄严的现相是什么一回事？我们现在很清楚的明了，真相是业因果报刹那生灭的相续现相。现相是一回什么事，这个答案我们答出来了。这个现相到底是真是假？刹那亿万生灭。你说是真是假？不止刹那九百生灭，九百生灭是佛在《仁王经》上讲的，不止！真实相是刹那亿万生灭，你说它是真的是假的？所以讲梦幻泡影是事实，它不是比喻。你把它看作比喻，你已经看错了，你没有体会到真正的意思，事实上确实是梦幻泡影。
我们从这个事实真相里面，把大乘经里面许许多多名词术语的含义搞清楚了。像经上讲的「无实」，《金刚经》上说得最多的「即非是名」，这意思我们透彻了。虽然透彻了，好像我们现在还不太自在，这是什么原因？我们还没做功夫。譬如，我们想到一个地方去，我们现在研究地图，这个路已经很熟了，已经很清楚、很熟了，还没有开步走。你得开步走，一步一步接近，那个味道就不一样，感受就不相同了。所以现在知道之后要做，怎么做？在生活上去做。在生活当中改变我们的观念，没有改变我们的生活方式。生活方式一切都照常，观念改变了。什么观念？从前错误的观念，分别、计较、执著，这里头搞贪瞋痴慢、是非人我，烦恼得不得了！现在这个念头改变，万法皆空，若无其事，做得更有精神，做得更好，真的像普贤菩萨一样不疲不厌。你不懂这个道理，这个事情天天重复在做，做得讨厌，会厌倦的。你现在明了了，作而无作，无作而作，怎么会厌倦？何况晓得，我现在天天在做的，是修六度万行，我现在每天这个生活，原来是在行菩萨道，是契入大涅槃，他怎么不快乐？
整个佛法就在生活之中，而且在生活任何一桩事情，都显示出究竟圆满的佛法。《华严经》上所说的「一即一切，一切即一」，穿衣是一，释迦牟尼佛四十九年所讲的佛法是多；四十九所讲的一切法，我穿一件衣服的时候圆满具足，我吃这一口饭的时候圆满具足，那才有味道！并不是整个佛法要在一生当中每一面都是，不是！每一点都是究竟圆满的佛法，这才是真正一切即一，一即一切，一即是多、多即是一，这部经上讲法法皆是，法法皆如。现在我们要紧的，就是要怎样去做？要在生活当中体会《金刚般若 》，那就是法味无穷，法喜充满。所以如梦如幻是事实，绝对不是比喻，要了解它。它的意思就是万法皆空，体是空的；刚才讲了，相也是空的，作用也是空的。空一定在有当中显示。有是什么？我们日常生活是有。所以无住，这真的是无住。
【故学人最要方便，应作如是观。】
应作如是观，是我们开头初学的人，这是讲到最初方便。我们从哪里下手？要从这里下手。佛法在修学上，教下常讲「观行」，这个总纲领是两个字。「观」用现代的话说，就是你对於宇宙人生是怎么看法，我们讲宇宙观、人生观。《金刚经》教给我们，诸佛如来的宇宙观、人生观决定正确，没有一点偏差，究竟圆满的宇宙人生观，你要常常作如是观，…
《《金刚般若 研习报告》第一二０集》全文未完，请进入下页继续阅读…