..續本文上一頁爲一切衆生，行不行？不行，還是惡。這個惡在哪裏？這個可以出六道，不能出十法界。爲什麼？你著了人相、衆生相、壽者相。所以一定要做，斷一切惡、修一切善，利益一切衆生，連那個衆生的相也不著，這是《般若 經》上給我們講的叁輪體空。我天天在做，不著我相；我爲一切衆生做，不著衆生相；我所做的這些工作，也不著這些工作的相，這叫叁輪體空。叁輪體空，意思是什麼？就是做而無所謂。前面江味農居士講：大而化之，不以爲然。你這個心永遠是清淨的，永遠是平等的，永遠是無爲的，這個心就無爲。所以在事相上是無所不爲，心裏面是無爲，這叫真的無爲法。
【涉有而不住有，觀空而不住空。】
空有兩邊都不住。我們曉得，真性是空的，性體是空的，萬法也是空的；萬法因緣生，當體即空，了不可得，這是真的，是事實，萬法也是空的。佛法也是空的，佛法也是緣生的。如果住空就壞了，這又住到一邊了。哪些人住空？學佛的人住空，阿羅漢、辟支佛，他們的目標是趕緊證得涅槃，那個涅槃是空，偏真涅槃。佛在《楞嚴經》裏面把他那個境界說出來，也就是把他錯誤的地方說出來，這個其他經上說得很少。他說阿羅漢偏真涅槃的那個境界，「內守幽閑，猶爲法塵分別影事」。佛要不說出來，我們以爲阿羅漢的涅槃還真了不起，他入了般涅槃，哪裏曉得是內守幽閑，還是法塵分別影事；換句話說，依舊在妄想的圈子裏。他搞無爲法，他什麼都不幹，所以佛說「墮無爲坑」。畢竟他還有善根，幸好在無爲坑的時間不會太長久；不長久，在我們看起來也相當長久，兩萬大劫。兩萬大劫之後，他會後悔，他會再出來。辟支佛比他的善根厚，比阿羅漢善根厚，一萬大劫。佛講的這個數字這是極限，就是最長是這麼長的時間；也有善根深厚的，他很快就離開，就覺悟了。但是最長最長就是這個數字，小乘阿羅漢兩萬大劫，他就會回小向大；辟支佛是一萬大劫。我們看這個，這是出世間的，走錯了路子，著了空。
世間裏面沒有能力超越叁界，要是把佛法學錯，也住了空，那個麻煩就更大。四空天，四空天最高的是非想非非想處天，這是四空天最高的，那個壽命多長？八萬大劫，比阿羅漢長太多了；換句話說，墮在那個地方八萬大劫動彈不得，住在無爲法裏面，一點作爲都沒有。等於好像大家在一起修學，在一塊用功辦道，他退出去睡大覺，什麼也不幹了；這一下睡，睡了八萬大劫，可能別人已經成佛，他還在當凡夫。所以佛把這個事情列在八難之一，學佛有八大障難，生到無色界天是其中的一難。生到無色界天，你什麼作爲都沒有了，這是住空。底下舉一個例子，告訴我們應該怎麼做法：
【雖終日行六度萬行】
這一句是把世出世間一切法都包括在裏面。佛菩薩每天用六度萬行自行化他，世間這一切人，無論是什麼人，無論你是什麼身分，什麼樣的生活方式，也都是行六度萬行。只要你會了，你的生活就是的。這一次我們在《金剛經》說得很詳細，在《華嚴經》上，善財童子五十叁參，五十叁位菩薩爲我們表演、爲我們做示範，就是他們以不同的身分、不同的行業，爲我們做出，就在他本分上修六度萬行，統統是菩薩。家庭主婦管一個家，家庭主婦菩薩。他那個修行統統都能成佛。所以佛法真的在《華嚴》上是無障礙法，「理事無礙，事事無礙」。你懂得道理、懂得方法，沒有一個不成佛；就在你本分工作行業上作佛。
【終日講經說法，而實終日涅槃。】
六度萬行、講經說法，是有爲；終日涅槃是無爲。涅槃從哪裏做出？從六度萬行、講經說法這裏做出來。講經說法是廣義的，不是狹義的，不要認爲我們現在聚集在一堂，我們展開經本在這裏，這叫講經說法，這是講經說法模式裏面的一種，實在講，講經說法的方法無量無邊，這只是無量無邊法裏面的一種法，不可以局限在一種法。在日常生活當中所作所爲、起心動念，全是講經說法。特別是在大乘法裏面，佛對我們的教訓，我們把它做到，都在日常生活當中去實行，讓我們周邊人看到、見到、聽到，這都是屬於講經說法。所以它是廣義的，不是狹義的。這就是終日做，心裏面若無其事。若無其事就是涅槃，涅槃是無作。前面六度萬行、講經說法是有作，作而無作。作而無作，無作而作，這叫真無爲。
【由此可知，不取法，當從不取非法做出。】
非法是空，決定不執著空相，執著空是大錯特錯。大乘經上佛常講：甯可執有如須彌山，不可執空如芥子。芥子是芥菜子，芥菜子像芝麻一樣大，就是著一點點小的空都不可以，那個就大錯了。執著有不要緊，不怕執著有，就怕執著空。所以，這是要從不取非法做出。
【即非，當從是名做出。】
即非是講空，從哪裏做起？從是名。《金剛經》上，即非、是名這個句子講得太多太多了。凡是講即非，譬如這經上講：佛說叁十二相，即非叁十二相，是名叁十二相。「即非」是從性上說的、是從理上說的；「是名」是從事上說的、是從相上說的。從哪個地方顯這個理？從事上顯理。從什麼地方見性？從相上見性。可見得，不能不要事，不能不要相，事相離了，理、性沒有了，哪有這個道理！所以這才教給你：應無所住，而生其心。因爲事實真相是即非，你住就錯了，因爲有事相，所以有是名，你生心就對了。生心不著空，無住不著有，空有兩邊不住，這就對了。
【不執著，當從不斷滅做出。無實，當從無虛做出。】
無實無虛，這也是《金剛經》上重要的一句話，無實是體，無虛是相。這是教給我們怎樣去修學無爲法；換句話說，怎樣去過佛菩薩的生活，這是佛菩薩的生活；換句話說，怎樣過真實的生活，真實、幸福、美滿、自在、快樂的生活，你懂得這幾句的意思，你就都能做到了，這是大圓滿、大自在。
【乃至無聖無凡，即從有聖有凡中見。】
無聖無凡是事實，有聖有凡是假相，若不從這個事相上，你怎麼能證到這個事實？我們把整個佛法分叁個階段來看，六道是個階段，四聖是個階段，一真法界是個階段。無聖無凡是一真法界，有聖有凡是十法界，不從十法界逐漸向上提升，再突破超越，你怎麼可能到無聖無凡？所以從有聖有凡中去見。
【此謂不住生死，不住涅槃。】
佛在經上跟我們講「應無所住」，這個無所住是生死涅槃都不能住。
【無住之旨，於是乎圓滿。】
才能真正達到圓滿。無住，不能說無住一邊，兩邊都不能住。住生死就是六道凡夫，住涅槃就是聲聞、緣覺；菩薩聰明，兩邊不住，這才是佛講無住的真正意思。
【而其樞紐，即在觀法緣生，如夢如幻。了其皆空，所以無住。】
究竟圓滿的兩邊不住。樞紐就是關鍵，這個關鍵的所在，要把宇宙人生的真相認識清楚。觀法緣生，這個法是世出世間一切法，世出世間一切法都是緣生的，凡是緣生之法，就沒有自性，當體即空，了不可得。這是前面我們屢次的說明。十法界依正莊嚴的現相是什麼一回事？我們現在很清楚的明了，真相是業因果報刹那生滅的相續現相。現相是一回什麼事，這個答案我們答出來了。這個現相到底是真是假？刹那億萬生滅。你說是真是假？不止刹那九百生滅，九百生滅是佛在《仁王經》上講的，不止！真實相是刹那億萬生滅，你說它是真的是假的？所以講夢幻泡影是事實，它不是比喻。你把它看作比喻，你已經看錯了，你沒有體會到真正的意思，事實上確實是夢幻泡影。
我們從這個事實真相裏面，把大乘經裏面許許多多名詞術語的含義搞清楚了。像經上講的「無實」，《金剛經》上說得最多的「即非是名」，這意思我們透徹了。雖然透徹了，好像我們現在還不太自在，這是什麼原因？我們還沒做功夫。譬如，我們想到一個地方去，我們現在研究地圖，這個路已經很熟了，已經很清楚、很熟了，還沒有開步走。你得開步走，一步一步接近，那個味道就不一樣，感受就不相同了。所以現在知道之後要做，怎麼做？在生活上去做。在生活當中改變我們的觀念，沒有改變我們的生活方式。生活方式一切都照常，觀念改變了。什麼觀念？從前錯誤的觀念，分別、計較、執著，這裏頭搞貪瞋癡慢、是非人我，煩惱得不得了！現在這個念頭改變，萬法皆空，若無其事，做得更有精神，做得更好，真的像普賢菩薩一樣不疲不厭。你不懂這個道理，這個事情天天重複在做，做得討厭，會厭倦的。你現在明了了，作而無作，無作而作，怎麼會厭倦？何況曉得，我現在天天在做的，是修六度萬行，我現在每天這個生活，原來是在行菩薩道，是契入大涅槃，他怎麼不快樂？
整個佛法就在生活之中，而且在生活任何一樁事情，都顯示出究竟圓滿的佛法。《華嚴經》上所說的「一即一切，一切即一」，穿衣是一，釋迦牟尼佛四十九年所講的佛法是多；四十九所講的一切法，我穿一件衣服的時候圓滿具足，我吃這一口飯的時候圓滿具足，那才有味道！並不是整個佛法要在一生當中每一面都是，不是！每一點都是究竟圓滿的佛法，這才是真正一切即一，一即一切，一即是多、多即是一，這部經上講法法皆是，法法皆如。現在我們要緊的，就是要怎樣去做？要在生活當中體會《金剛般若 》，那就是法味無窮，法喜充滿。所以如夢如幻是事實，絕對不是比喻，要了解它。它的意思就是萬法皆空，體是空的；剛才講了，相也是空的，作用也是空的。空一定在有當中顯示。有是什麼？我們日常生活是有。所以無住，這真的是無住。
【故學人最要方便，應作如是觀。】
應作如是觀，是我們開頭初學的人，這是講到最初方便。我們從哪裏下手？要從這裏下手。佛法在修學上，教下常講「觀行」，這個總綱領是兩個字。「觀」用現代的話說，就是你對於宇宙人生是怎麼看法，我們講宇宙觀、人生觀。《金剛經》教給我們，諸佛如來的宇宙觀、人生觀決定正確，沒有一點偏差，究竟圓滿的宇宙人生觀，你要常常作如是觀，…
《《金剛般若 研習報告》第一二０集》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…