..续本文上一页一直到没得放了，真没得放那才成就，功夫才得力。得无所离，就是说没得再放下了，你就离了虚幻。这个幻是什么？妄想分别执著，你离了。离了之后，你的真性就现前。
【於是如如不动之性体全彰】
彰就是彰明的意思，就是现前。这个境界就是禅宗里面讲的明心见性，净土宗里面讲的理一心不乱。一心是功夫，功夫到极纯熟的时候，理现前了，所以叫理一心。理是什么？如如不动。如如不动的真性现前了。所以净土的理一心跟禅宗里面明心见性，境界完全相同，只是用功的方法不一样。禅宗里面用参禅的方法，净宗里面用念佛的方法，方法不一样，达到的境界完全相同。教下把这个境界称之为大开圆解；见性，本性里面的般若 智慧现前了，如如不动之性体全彰，这个性体里面有本具的般若 智慧，智慧现前，这叫大开圆解。
【觉照本性，是在本源上用功，是修定。】
这是说觉照的自性本定，本来不动，这是修定功夫的原理。为什么要修定？为什么用这个方法？理论的依据在此，自性是如如不动的。禅宗用的观心，就是观照，他这个用功，宗门里面常讲「从根本修」，在本源上用功就是从根本修，他们用观心的方法。
【观一切法，是在境缘上用功，这是修慧。】
这是照见，照的功夫。两种功夫都是佛门修行里面的根本法。八万四千法门、无量无边法门，归纳到最后就是这两个方法，一个修定，一个修观。但是诸位一定要知道，定里面有观，观里面有定。定跟慧是一不是二，你要把它分开来，那定也没有了，慧也没有了。所以修定会开慧，修观会得定。观，前面讲了，我们在一切现相上，一切境缘上，看它什么？看它业因果报循环的相续相，这是观。现相怎么来的？观察它「刹那生灭，了不可得」，这是观察一切万相存在的实相，我们走这个路子。理事都清楚、都明白了，我们放下了，知道一切法当体即空，了不可得。放下是定，岂不是观里头有定！观是慧，你真正明白，彻底了解，这是智慧，放下就是定。
前面一个是修定，只从如如不动本源上去修定，如如不动自性里头什么也没有。所以得了定之后，晓得一切万法的真相，他也明白了。定中有慧，慧中有定，定慧等学。所以佛法里面修定，不是死定，这个诸位一定要知道。宗门里面常常讲，什么时候会开悟？定慧均等的时候开悟了。慧多定少，定多慧少，都不能开悟，定慧均等的时候就开悟了。这个道理在哪里？诸位一定要记住，都是《金刚经》上说的，一如的道理。定慧不等是二法，二法不是佛法。佛法是觉悟，二法不会觉悟，一就觉悟。定慧等了，定慧是一，《金刚经》上讲的「诸法如义」，定如慧，慧如定，万法一如，定慧一如，这就入境界。宗门是这个道理，教下也是这个道理。
《金刚经》不是《法华经》，《法华经》不是《楞严经》，你能开得了悟吗？大开圆解没有分。为什么没有分？分别执著，打妄想。几时你看一切经都是一个，你就悟了，你就入进去了，《华严》上所讲的：「一即是多，多即是一；一多不二」，不二就是一如。世间法不是佛法，佛法不是世间法，佛法跟世间法是二法，你永远不得其门而入。你哪一天忽然悟了，佛法跟世间法是一如，你就入进去了，你就开悟了。所以六祖那一句话，那个意思不可思议，无限的深广，他给我们讲，「二法不是佛法，佛法是不二法」。我们想想，根本的道理在哪里？因为你二，二是分别才有二，执著才有二。离开一切妄想分别执著，哪里来的二？万法一如。世间人为什么过得这么苦？就是不知道万法一如，不知道一切皆是。他在一如、不二里面起分别，在分别里面起执著。每个人分别不一样，每个人执著不一样，於是就发生冲突，冲突里面就斗争，就互相残害，造作无量无边的罪业，变现出六道三途的苦报，是这么来的。
我们在《金刚经》里面，把这些事理都看清楚了，佛都为我们说出来了。我们仔细想一想，一点都不错，这才感佛之恩。事实真相虽然就摆在我们眼前，我们无量劫到今天没看出来，经佛这么一点，我们才醒悟过来。悟后起修，起修的秘诀就是刚才讲的，要坚持，坚持看破放下、放下看破，我们才能够得到佛法真实的受用。真实受用就是真正幸福美满、自在快乐。不但现前你能够做得了主宰，你在整个大宇宙里面，你自己可以做主宰了，不会被外面境界所动。外面境界，佛来，动不了你；魔来，也动不了你。从这一段，我们也对於福慧双修、定慧等持，这两句话的意思更深一层的了解，有更深一层的认识，知道这是行门两大总纲。
【『如是』二字，固是指上文如梦如幻等说。须知如梦如幻，正谓诸法之相本空。亦正谓诸法之性一如。可见如是一言，实含有一如皆是意味。观一切法如梦如幻，即是观一如皆是也。】
这个文意愈说愈清楚，愈说愈明显。「如是」就是偈子里头「应作如是观」，这是如是两个字的意思。从表面上，「如是」是指前面六个比喻，「如梦幻泡影，如露亦如电」，这是文字表面上的意思。「一切有为法」，包括世出世间一切法，佛法都包含在其中，要把它看成梦幻泡影；把它的存在，看出如露如电，这就是诸法之相本空，这是观相。相空了，诸位要晓得，性就显了。我们今天为什么不能够见性？我们把相当作真实，著了相。著相，就不见性。离开了相，性就见到了。「性」是什么？性是如如不动的空寂之体。
你晓得万法皆空，再深入一层去体会，诸法之性一如。诸法在相上讲不一样，千差万别；性上讲完全相同，都是空的。不二法门从哪里讲的？不二法门不是从相上讲的，相上千差万别，怎么会一？从性上讲的，从理上讲的，理上讲确确实实不二，不二就是一如。经文上所说的，「如来者，诸法如义」，诸法如义就是万法一如，万法一如就是法法皆是。法法是事，皆是什么？理。理是一个，法法皆是一个理。诸法是现象，森罗万象，现象不一样；可是森罗万象的性是一样。你从一切现象里面见到它的性，性是一个；性相不二，性相一如。这样我们才懂得，经中祖师《语录》里面所讲的不二的意思。六祖讲的不二，也是依经上说的，《维摩诘经》讲不二法门，《金刚经》上讲的不一不异，就是不二法门。「不一」，一切法不一，是从相上讲、从事上讲，不一就是多；「不异」，就是没有两样，那就是一，一是从理上讲、从性上讲，是一不是二。江味农居士在《金刚经讲义》里面，这一句不一不异，他用了很长的篇幅，来说明这一句经文，他指出这句经文是般若 的总纲。这句话要是真的懂得，真的明白，这一部《金刚般若 》你就能全部贯通，你就没有障碍了。《金刚经》所有一切解说，都离不开不一不异的总纲领。此地「如是」两个字意思很深，实实在在含有「一如皆是」的意味。
「观一切法如梦如幻」，这是教给我们修学般若 下手的办法，这种方法最适合於我们现代人所讲的知识分子，用这个方法最为契机。对知识分子，教他老实念阿弥陀佛求生净土，他说这是迷信，他不能接受。你教他用这个方法，观察一切万法现象的来源，观察这个现象的存在，到底是存在、不存在，他觉得这个很有道理，这个很符合现代科学的思想，科学的方法，他能接受；接引知识分子，这是最殊胜的方便法。看到一切法的真相，看到一切法存在的真相，再深入一层观法，就见到一如，就见到皆是。一如、皆是，就是从事上见到理，这个理是所以然的道理。前面观一切法如梦如幻，那是观它当然之事，进一步是能够发现其所以然之理，这个就深入，就透彻了。所以才晓得万法一如。
一如里面，自然就没有分别，没有执著了。「皆是」，你的清净心、平等心、大慈悲心就现前了。说老实话，皆是。皆是什么？佛与大菩萨对於九法界众生，为什么要那么慈悲？我们晓得世间人，大家所佩服的、所敬仰的一些所谓艺人，牺牲奉献，这是值得社会大众所佩服的、所敬仰的。你仔细去观察他，他为什么那样认真努力勤奋的在工作？不是为名，就是为利；名利都拿掉了，谁肯工作？没有人肯工作了。如果没有名利，拼命在那里工作，人家说：「这个人是傻瓜。」诸佛菩萨既不要名，也不要利，为什么在十法界里面这样的牺牲奉献，认真努力在工作？这是佛讲的大慈大悲。慈悲心从哪里生的？就是从「一如、皆是」里面生出来的，自自然然的生出来。「一如」，给诸位说，一切万法跟自己同体。「皆是」，一切万法皆是自己，不是别人。这就是佛法里头所说的「同体大悲，无缘大慈」。无缘是皆是，无缘就是我们今天讲的无条件，没有话好说的，无条件。父母照顾子女是有条件的，他是我的儿子，我才照顾他，他不是无条件的。如果不能体会、不能契入一如皆是，无条件的，那是有名无实，不可能的事情！唯有契入一如皆是，那真的是无条件，无缘大慈自然就显露出来了。
【《圆觉经》云∶『生死涅槃，犹如昨梦。无起无灭，无来无去。其所证者，无得无失，无取无舍。其能证者，无作无止，无住无灭。於此证中，无能无所。毕竟无证，亦无证者。一切法性，平等不坏。』此中一切视同梦幻而无之。正是诸法空相，不取於相之意也。平等即是如如，不坏即是不动。】
这一段是《圆觉经》里面的经文。生死跟涅槃，十法界里面的众生都把它看成两桩事情；生死是生灭，涅槃不生不灭，生灭跟不生灭是两桩事情。凡夫从相上看，有没有看到事实真相？没有看到。只看到相的表面。凡夫是生死相，佛与大菩萨是涅槃相。如果真的看清楚了，看明白了，生佛不二，众生跟佛不二，生死跟涅槃不二。所谓是「生死即涅槃，烦恼即菩提」，烦恼是迷惑，菩提是觉悟。觉跟迷好像也是对立的，这个对立都是看表面，没有深入的仔细观察，仔细观察，它是一不是二。
怎么会观到一？我们用这个经上的话来说，生死的现象、涅槃的现象怎么形成的？都是业因果报变现出来的。生死是染的业因，涅槃是净的业因，或者说生死是违理的业因，理是什么？如如不动，违背了如如不动、自性理体造的业因，涅槃就顺著如如不动、自性理体造作的业因。违顺不同，违的是自性，顺的是自性；离开违顺，自性是一个，怎么不同！觉的是它，迷的还是它，所以违顺不二，觉迷不二。迷什么？迷自性。觉什么？觉自性。深入一观察，才晓得他们变现出来的果，有业因就变果，现相！违自性的，现生死的相，六道众生生死的相；顺自性的，现涅槃的相。佛与大菩萨不生不灭，是一真法界的相，都是从自性变现出来的。所以你看它的业因果报，果报就是现相，同一个原理；你再看这个现相的存在，都是刹那生灭，没有两样。你才看出这个事情是一如、皆是。极不一样的、对立的，你从这个现相的原理跟存在的事实去观察，一如、皆是，这才知道不二，入不二法门。不二就是佛法，佛法就是真正觉悟了。
「犹如昨梦」，生死涅槃，佛与大菩萨来看那是一场梦。生死要离，涅槃要不要离？当然要离。如果不离，生死离了，住在涅槃里面去了，这就是阿罗汉、辟支佛，不能见性，还是迷。这就是说，世间法舍掉了，出世间的佛法他没有舍。《金刚经》上告诉我们，「法尚应舍」，涅槃是佛法，也要把它舍掉。舍了之后，出离十法界。舍了之后，回头再看看，就像昨天晚上做的梦一样。生死是六道，涅槃是四圣法界，六凡四圣，这句话的意思就是讲的十法界。出了十法界，想想从前那个境界、修学，就跟一场梦一样。
梦醒了，醒了以后怎么样？「无起无灭」。生死哪一天起来的？什么时候起来的？什么时候断掉的？涅槃是什么时候起来的？什么时候离开的？没有！这是我前面跟大家讲的无始的意思。佛经上讲无始，是根本没有开始，这个意思很难懂。为什么说没有开始？因为生灭同时，你到哪里去找开始？《楞严经》上讲的「当处出生，当处灭尽」。那个起灭，从哪里去找？那个速度太快了，就以《仁王经》上佛所说的，我们已经抓不到；不但我们抓不到，我们想都没有办法想。《仁王经》上讲，一弹指六十刹那，一刹那九百生灭。从这个说法，我们就能够体会观察到，它生灭是同时的。既然是同时，就无起无灭，不生不灭。一念迷是不生不灭，一念觉也是不生不灭。你就晓得起灭不二，就是生灭不二，这是真的事，这不是理想，不是假设，是事实。不二是事实，不是理想，我们要了解这个事实。
「无来无去」，既然刹那生灭，哪有来去？来去之相也了不可得，来去不二。「无得无失，无取无舍」，得失不二，取舍不二，都归到一如皆是里面去了，这是说外面境界，你所证的。下面一段，后头这一段，是讲能证的。由此可知，所证不可得，这个不可得，就是前面经上所讲的万法皆空。世出世间法，当体即空，了不可得，所证的如是，能证的也不例外。
今天时间到了，我们就讲到此地。后面这半段是讲能证，然后才晓得能所都不可得。「所」上，就是《金刚经》上讲的诸法皆空。能证的，就是《金刚经》上所讲的三心不可得；《金刚经》讲，过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得，能证。能所俱不可得，这就是说能所不二。所有一切法到最后统统归起来，都归到不二法门，归到不二就是回归到一如，回归到皆是。我们才晓得，诸佛菩萨为什么那样大慈大悲，大慈大悲有它的根本，它从那里生出来的。所以你入这个境界，一定是大慈大悲，你是真相搞明白了；真相没有搞明白，天天叫大慈大悲，怎么叫也叫不出来。好，我们今天就讲到此地。
《《金刚般若 研习报告》第一一九集》全文阅读结束。