..续本文上一页个不动就是不被外境所转。外面境界无论它怎么现，自己很清楚，梦幻泡影，与自己毫不相关，这一点非常重要。不要认为外面境界与自己息息相关，没这个事情，毫不相关。不相干，你自己去攀缘它，那叫自找麻烦，本来就不相干。佛与大菩萨在十法界里面，与一切众生感应道交，这个境界与他相不相干？还是不相干。唯有真正不相干，才有感应道交。要是有丝毫攀缘心，那个应的能力就没有了。所以众生有感，佛就有应，感应快速得不得了，就是因为佛心清净，所有一切现相与他都不相干，他才能够随缘自在。我们依照这个理论方法来修学，功夫稍稍得力，你要问怎样才叫得力？於一切境缘当中不动心，功夫就得力了。一切人事物的环境当中，真看破了，真放下了，心里头不再有这些东西，功夫就得力了。如果还没有放下，心里头还有这些牵挂，还有这些分别执著，你的功夫不得力。功夫得力的样子，是心里头干干净净，不再把这些东西放在心上，真的从心里头放下了。这个时候，所以叫心里空空洞洞，空空洞洞是指这个境界。
【看经时，眼光便觉亮些。】
这个时候看经，以前看不懂，现在看经看懂了。从前看，看不出意思；现在看，字字句句里头有无量义。诸位想一想，那个无量义是从经上生起来的吗？不是，从清净心里面生出来的。经是缘，我们这个根遇到这个缘，清净心里面生无量义，就明白了。我们懂得这个道理，你就晓得禅宗的教学确实有它的理论根据。它的方法跟教下的方法完全不一样。禅宗一入手，就是训练清净心，一味求清净心。禅宗用这个方法，所以不读经、不听教，讲经说法他不听。一天到晚教你用什么功？用观照的功夫。古时候用观心，以后祖师大德改成参话头。他的原理原则都是从《金刚经》这两句话来的；「如如不动，不取於相」，就从这两句来的，这是宗门用功的原理。几时到心清净了，也就是不为外境所转，这个时候才读经、才听讲。所以他读经、听讲，很快就开悟。教下天天读经，天天听讲，听了一辈子都不开悟。宗门功夫得力的人，听讲、看经没有不开悟的，道理在此地。
【念佛时，亦觉踏实些。】
有这样的素养，也就是心地清净的人，念佛的时候很容易得功夫成片、一心不乱，最低程度的得功夫成片，功夫好一点的就得一心不乱，回向往生，没有一个不生净土，这是对我们念佛往生很大的帮助。这样的人修净土，对於往生确确实实自己能够感觉到有充分的把握。
【如如不动，是说性体圆满显现。初住以上，不过分分现，谓之分证觉。】
经文上这一句「不取於相，如如不动」，如如不动是自性、是真心。性体圆满显现，是如来究竟果位上的事。所以佛教给我们，我们要向著这个方向，向著这个目标，这就是成佛之道。修学的功夫，要跟它相应。跟它相应，就是要与不动相应，也就是一般讲与禅定相应，戒定慧三无漏学。释迦牟尼佛四十九年教导一切众生，教的什么？总归纳起来，就是戒定慧三学。三学是以定学为枢纽，戒学是手段。般若 的方法，有没有离开戒定慧？没有。戒是方法，方法无量无边。般若 的方法就是看破、放下，用这个方法。用看破帮助放下，用放下帮助看破，这两样辗转相辅相成，这样就得定。定就是如如不动，就是向如如不动这个目标去精进。初住菩萨见一分真性，所谓破一品无明，见一分真性，或者说之为证一分法身。什么是法身？如如不动就是法身。一直到等觉位，这里面总共有四十一个位次都叫做分证觉。无明破一分就现一分，现什么？现如如不动的境界。破二分，就现二分如如不动的境界。如如不动愈来愈深，愈来愈广，这叫分证位。我们现前没有到这个境界。我们在底下这一句：
【若信位中，仅得其彷佛，所谓相似觉也。】
从初信到十信，这十个位次，这十个位次没见性，虽没有见性，但是向见性这一条路走，没错。确实是这一条路，确实是这个方向，没有偏差，没有错误。方向跟目标是什么？就是看破、放下。他确确实实是走看破、放下的路子，看破放下，放下看破，他走的这个路子，这就是十信位。这十个位次叫相似觉。这个地方是讲圆教，初信位的菩萨是什么境界？我们不能不知道。佛在本经上告诉我们，须陀洹证得须陀洹果，但是他自己没有觉得他证须陀洹果。确实证得了，而不以为然；不以为然就是把须陀洹果放下了。放下，他才能更进一步去证二果。如果自以为证得须陀洹果，那好了，就终止在这里，不可能再上去了。证得这个位次，不以为然。江居士在讲义里面给我们讲，「大而化之，不以为然」，这两句话讲得很好，没在意！
而须陀洹的境界，佛在一切大乘经上说，见思烦恼里面，见烦恼放下了，舍弃了。见烦恼，三界总共有八十八品，归纳为五大类：第一个是「身见」。凡夫都把身当作我。初信位的菩萨等於小乘的初果，决定不会把这个身体当作我；也就是说，不会再把这个身看作是我，这是第一个要放下的。身不是我，是什么？是我所，不是我，是我所。我所是什么？我所有的。像这件衣服，我所有的。衣服是什么？衣服不是我，我所有的，把身体看作这件衣服一样。虽然还有执著，那执著就太轻了。今天我所有的，人家要是要的话，脱下来就送人。这很简单，就是看得不那么重，看轻很多了。由此，舍身就很容易，舍身也不会痛苦了，身见放下了。
第二个「边见」。什么叫边见？边见是两边，也就是我们今天讲，相对的，他放下了。边见一放下，诸位想想，那就归到一。虽然没有证得万法一如，但是有一点气分，不再执著两边。为什么不执著两边？两边都是假的，有什么好执著的？譬如世间人执著真的、假的，真的、假的都是假的，都等於零。我们常讲真妄、邪正、是非、利害，全都等於零。所以真正聪明人入了这个境界，刚刚入这个境界这两边舍弃了，他心才平静。如果还有真妄、邪正、是非放在心里头，这个心怎么能平静得下来？这叫边见，边见放下了。
「见取见」、「戒取见」，这两种就是我们中国人所讲的成见，这常讲「某人成见很深」，这两种是属於成见。成见为什么有两种？一个是因上的，一个是果上的。因上的成见，叫戒取见；果上的成见，叫见取见。这两种成见全都是妄想分别执著，没有这个事情，实在讲没这些事情。第五种「邪见」。前面这四大类：身见、边见、见取见、戒取见，这四大类全是错误的看法，全是看错了，这四大类里面不能包的，所有一切错误的看法就归纳到邪见上。所以见烦恼，见惑有五大类。
这五大类他统统放下了，证须陀洹果。这个在修行人来讲，功夫真正得力了，入了相似位。如果在念佛人功夫上来看，初果，小乘初果、大乘初信，得事一心不乱，比功夫成片高多了，得事一心不乱。再给诸位说，功夫成片里面，高段的，功夫成片也有三辈九品。上三品的功夫成片，就生死自在。这个生死自在，我们也可以说往生自在，他想什么时候去，就什么时候可以去。想站著去，想坐著去，都随心所欲。功夫成片就有这个能力，何况事一心不乱？事一心不乱，真不好修，真难！但是你要是懂得般若 ，就不难。你懂得般若 ，可以讲理一心难，事一心对你来讲就不难了。如果你不懂般若 ，事一心对你也非常困难。念佛念到功夫成片，那个不难，那真的叫万修万人去，生凡圣同居土。念到事一心不乱，是生方便有余土，这个位次就高了，往生当然自在。所以前面讲，念佛也觉得踏实，踏实是自己非常有信心。这是信位当中，仅得其彷佛，所谓相似觉。这个分证觉、相似觉，都是天台大师讲的六即，天台说的六个位次当中的。
【无论相似分证，乃至圆满显现(这个圆满就是究竟觉)，皆由不取相来。】
可见得「如如不动，不取於相」这两句，确确实实是圆顿大法里面修行的总纲领、总原则。如如不动是理、是性、是目的；不取於相是方法、是功夫、是成就。就是用不取於相的方法，去证如如不动之理。方法是事，事跟理相应，向著如如不动这个目标、这个方向精进，这叫相应。
【相字、不取字，其义意深广，贯彻到底。】
贯彻到底一句，就是从初发心一直到究竟觉，就是无上正等正觉，都是由不取相而来的。
【相则无论空、有】
这是把所有一切现相，归纳为空跟有，有相、无相。
【双亦、双非】
亦有相亦无相，非有相非无相，这就把世出世间所有一切现相都包括了，皆摄在内。
【其总相，则我法二执也。】
把所有一切现相归纳到最后，归纳到它的根源就是「我、法」两种执著，诸位要晓得，我执就是执著，法执就是分别，两种同称妄想，大乘法里面常常说，妄想分别执著，这是说它的根源。
【一切不著，乃为不取。】
这是为我们解释不取於相的深义。「著」是心里面的分别执著，我们中国人所讲的挂念，心上挂念著；那个挂念就是执著，就是取相。一切不著，一切都不要放在心上，世法不放在心上，佛法也不放在心上，这才行！阿耨多罗三藐三菩提也不能放在心上，放在心上，你决定不能证得。念佛的人，我们的目的是希望得一心不乱，一心不乱决定不能放在心上，放在心上，你决定达不到这个目标。为什么？你心上摆上一个一心不乱，已经就坏掉了。一心不乱拿掉，才真正得一心不乱。所以，名字相不能著，心缘相不能著。心缘相是攀缘，常常念著，这个不可以。心要空，心要寂，心要清净。
【不取亦不取。则离之又离，得无所离，即除幻矣。】
佛教给我们不取，如果我们执著一个不取，我样样都不取，那你已经取了。你取了什么？你已经取了「不取」，你已经著相了，你已经著了「不著」。不著也不著，不取也不取，这就常讲的放下了；放下再放下。我已经再放下了，他就教你还要放下。为什么？「我已经放下了」，他没放下；「我已经放下」，这个他没有放下。只要有一念，你还没有放下。必须…
《《金刚般若 研习报告》第一一九集》全文未完，请进入下页继续阅读…