第十世貢噶仁波切「止觀禅修」開示

　　(貢噶寺貢噶法訊)

　　(95年8月貢噶法訊) 編按：尊貴的貢噶仁波切應臺南市噶瑪噶居*輪中心之禮聘，于國曆七月叁、四日兩天莅臨貢噶寺傳授止觀禅修講解及主持綠摧破金剛除障法會，茲將仁波切于止觀禅修講解中的部份內容刊登于後，與各位法友結緣。

　　各位晚上好，阿彌陀佛。仁波切說原本叁天的止觀禅修就從今天開始，但是仁波切說最近身體有一些微恙，所以有關止觀禅修的這個課程，就只剩下今天，後天仁波切就要上臺北去了。

　　今天我們將進行有關奢摩他的禅修方式，這種禅修方式分爲有緣與無緣兩種，明天則是要舉行綠摧破全剛除障法會，我們今天來學佛，是爲了將一切如母的有情都安置到佛果位，爲了這樣的緣故，所以我們就是要以以上所講的這樣一個純正的動機來學佛。

　　反之，如果我們今天修行的目的僅僅只是爲了個人的好處、利益，或者只是爲了一個暫時性的這種利益，更甚者就只是爲了追個世間的那些好處，或者生意能夠順利等等，以這樣的一種動機來修學佛法的話，那個利益實在是不廣，顯得有點狹窄了。

　　因此我們進人佛法來修持，到底是不是對自己真的有産生利益，或者說對于我們的修持是不是真的有增上，要了解的話，這個部份必須去觀察我們的心，也就是說自己進入佛門以來，透過對佛法的這種修持，是不是我們的煩惱真的比昔日已經比較少、比較薄弱了？心呢，是不是也真的比往昔更能趨向寂靜。如果說真的跟過去有所不同。真的能夠比較寂靜，煩惱也比較少的話，那麼這個就是自己學了佛之後，所産生的利益象征、征兆了。

　　我們今天的主題是修「止」，事實上無論是善是惡，都是由心所造。因此在佛法當中心是最主要的，也就是說這個悲心是非常重要的一環，透過修「止」，當能夠讓我們達到寂靜，心達到寂靜自然貪嗔等的種種煩惱，它就會相對的薄弱，透過「止」的這個禅修，慢慢的就能夠讓我們去證得大手印。

　　關于道個奢摩他的修持有兩種方式，一種是有所緣境的，一種是沒有所緣境的，我們先來了解有所緣境的這種奢摩他的方法。所謂有所緣境的道個奢摩他，那是指說將我們的心安置在一個所緣境上，就是說一件事物上，譬如說色、香、味、觸等這些都可以，其中任何一樣都可以，總之就是讓我們的心安置于所說的緣境上，不起散亂。

　　我們現在首先將我們的心安置在鼻端前的這個虛空，就是在鼻端前四指處的虛空。

　　如果說這樣子去緣這個鼻端前四指處的虛空覺得並不是很順利的話，你也可以就是緣著你眼前的任何一樣物品，將心安在那裏。

　　我們在佛法上的修持，尤其是在密續上的修持，最主要的還是要依上師的教授、教導來修持，近來有許多密續的弟子，他們就是自己看看書，就對著書的內容就産生很大的信心，然後就這麼樣的盲目瞎練，事實上也許說照看書裏面所寫的內容，這樣就直接去修的話，或許也可能會産生一些些微的好處，但是也極有可能反而會害了自己，反而會傷害到了自己的心性上的修持。

　　爲什麼呢？因爲照書本當中的內涵，也就是說，寫這本書的作者，他自己本身是不是有真正的這種行持？如果說這位作者他確實是一個了達萬法實相，已經證得大手印大圓滿的話，那就可以，如果並不是，而只是一個凡夫，那依他個人所思、所想就這樣子寫了，而有人就依照這樣的一本書來修來練的話，事實上是無益反害的，因此我們首先要了解，要在這種止觀上修持的話，一定要按照自己上師的這種教導。

　　現在譬如說仁波切的上一世，有人寫出一本傳紀，也有中文本，這本書的封面是上一世仁波切的法照，事實上這本書是一個中國人所寫的，也有好多人相信這本書裏面的內容，事實上這裏面的內容有百分之六十是錯誤的，也就是說事實上這個作者，他只是依他自己的猜測、自己的意想，就這樣子去把它寫出來。因此我們在這種書本方面一定要非常的小心謹慎。

　　我們現在就是以有所緣境的禅修方式來做做看，就是說剛剛所講的，我們將心緣在前面虛空，將心就安置下來不起散亂。我們將自己的身、語、意都放得非常的松坦自然這樣去做，不用說脊椎一定要非常的直，然後脖子也弄得非常的僵硬的樣子。如果說緣前面虛空，白己覺得並不是很順，那也可以緣著你前面的任何一個物品，或者是緣著聲音，譬如說現在大殿內有風扇的聲音，或者你自己耳朵裏聽到了什麼聲音，你都可以緣著這個聲音而來做這個止修…。我們進行這一小段的有所緣境的禅修，各位有什麼樣的感覺？有沒有問題？(有參加法會的同修向仁波切提出問題，因錄音不清楚故，無法刊出與讀者分享)

　　仁波切說有關修止實在是非常容易的，也就是因爲太容易了，所以讓我們不懂，事實上今天要進行奢摩他的禅修，也就是進行止修，其實只要將我們的心，調到一個這種奢的狀態，奢就是無記的那種狀態，在這種狀態下將心安置，就這麼樣的容易，也就是這麼樣的容易，所以反而讓我們都不懂，都不會。仁波切說這是最好的方法。

　　譬如說在我們的鼻端前面四指處，觀想有佛號在那邊，我們就將心緣住在那個佛號上，緣住佛號，你會覺得那個佛號，好象是在那邊響著，那把心安置在那佛號上，這樣去修也很好，或者是說，在我們的前面放置一尊佛像，小小一尊佛像，然後將心安置在那個佛像上，這都算是修止的一個非常好的方法。

　　有關佛號緣修的方法要更正一下，仁波切說你可以放錄音帶，然後將心安置在那個聲音上面。總之可以讓心不散亂的，都可以。

　　(95年9月貢噶法訊第4版，續95年8月貢噶法訊第3版)

　　因此我們在修止，雖然看起來好象只是身、語的善行，其實修止，主要的還是在修我們這個心，讓我們的煩惱、貪、嗔、癡等漸漸薄弱，也就是我們透過修止，去觀察自己的貪、嗔、癡等這些煩惱是不是有比較滅少，妄念是不是也透過這個修止慢慢的減少，如果--個修行人，能夠將他的修持真正跟法結合，這樣才是好的。

　　除此以外，如果說透過自己在法上的學習，只是用這些來衡量別人、考驗別人，來看看別人如何，這樣事實上並沒有多大的意義，像這樣的人，縱然他每天都在上師面前求法，可是對于自己的心卻毫無益處。這樣子他的這些求法等于是空的，因此我們今天無論是從上師那邊學到一個字，或者是說許許多多跟法有關的這些內涵，都能夠真正的與心結合，都能夠化爲心的這種修持，這樣的利益才會廣大。

　　近來無論是西藏或是漢地，有些出家衆，無論是男衆法師或是女衆法師，或是在佛法中學習的人等等，總是有些會在外表上裝作修行人的樣子，當有法會或是佛法聚會的時候，總是要搶著去坐在那首座上，去坐在第一個位子上。爲什麼呢

　　因爲他的內心是非常傲慢的，就是說我是仁波切，我是轉世的活佛，我是出家人，我是…這樣子，總是盡量的要讓大家感覺他的地位是崇高的。然而如果內心裏面是這樣的貢高我慢、自以爲是的話，那就表示自己在法行上，事實上並沒有真正獲得任何結果。

　　因此在西藏的習俗裏面，請法法師坐在這種高座上，並不會認爲自己就是佛，自己是如何的珍貴，自己是一位大仁波切等等。仁波切以他自己爲例，他今天坐在這麼樣高的一個法座上，絕對不是因這種想法而坐在這裏的，同時請仁波切坐在這個法座上的人，也絕對不能因這樣的動機及心態來請仁波切坐在這個法座上，然而究竟是爲了什麼樣的理由呢？

　　理由是因爲佛法非常珍貴的緣故，仁波切說以他個人的角度而言，他在噶瑪噶舉這個傳承裏面，從這個不間斷的傳承裏面，得到法王還有一些大仁波切等的口傳、灌頂等的教導，由于佛法本身就是噶瑪噶舉教法的這個傳承不斷，而且非常正確，由于這個教法珍貴的緣故，所以仁波切今天坐在這個法座上。

　　並不是仁波切認爲我就是佛，我就是怎麼樣，我是如此的珍貴，我是如此的優越，所以坐在這個法座上，仁波切不是這樣子想的，如果仁波切未曾得過任何灌頂口傳，未曾在佛法上有過修學，他今天事實上應該坐在各位的後面。

　　所以無論是喇嘛也好，女衆法師也好，今天大家坐在首座上(前排)，事實上是因爲大家在本師釋迦牟尼佛的教法中出家，同時也體會到輪回事實上並沒有什麼意義，而能夠一心在佛法上去虔修的關系。因此不應該抱著一個心態認爲我優于他人，我比別人珍貴，所以坐在這個位子上，事實上這樣子的觀念是不對的，可是近代有很多的學佛弟子，並不了解。

　　(95年10月貢噶法訊，續95年9月貢噶法訊第4版)

　　今天我們在佛法裏面透過多年的學習跟修持，就是要真正的去調和自己的心，如果學習的時日越長，自己的見解似乎也越來越高，可是見解縱然真的有增長，可是我們心及外相一定要非常的謙卑。越是見解高，姿態就要越放得低下，越謙卑這樣子。也就是說見解雖高，但是那個姿態要仿佛自己是一只年老的狗，非常非常的謙卑這樣子，如果隨著自己對佛法的理解，見解越來越增上，同時也增長了自己內心裏的傲慢，這表示過去的一段修行，事實上並沒有真正産生應有的結果。

　　同樣的，同門佛弟子應該要和睦相處，事實上大家在同一位法師面前，同一位上師面前求法、共修，彼此之間就不應該不和睦，不要彼此互相猜忌，當彼此之間産生不和狀態的時候，事實上已經違反了叁昧耶了，同時不和睦的雙方，很可能造成對大家的一種傷害，因爲它會使得整個團體…(錄音帶損壞，此處有一句無法錄出)，尤其是同門佛弟子更應該把自己的心調得更爲謙卑，並處處爲他人著想。

　　仁波切說他今天以貢噶仁波切的身份來跟大家相聚，大家感覺仁波切像是自己的師長，仁波切內心裏面也抱著一個態度，好象跟大家是非常熟識的感覺來跟大家相聚，所以就以很熟識的心態，來跟大家講以上的那一段話，這些話縱然沒有什麼太大的利益，相信也不會對大家造成傷害，如果說這裏面的話有他正面的、有益的部份，也希望大家真正的能夠銘記在心，如是的去修持。

　　接下來我們要來練習無所緣境的止修方式。剛剛我們談到說讓我們的身、語、意，都很松坦、自然，然後將心專注于一個事物上，將心緣在上面不起散亂。可是現在的這個做法與剛才的那個方式並不一樣，就是我們的心不去緣任何的事物，同樣的讓心，讓身、語、意都非常的松坦自然，內心不去做任何的一個緣念，心中有任何的一個想法現起，或者去想到什麼，無論是所思、所憶，什麼樣的這種心的狀態都任其自然。也是說我們的內心裏面無論任何的妄念，或是你去想到什麼，這些念頭你就讓他很自然的生起，你也不用刻意的要去保持這個念頭，或是刻意要去阻止它，就是讓它去自生、自滅這樣子，非常自然的這種狀態。

　　仁波切鼓勵大家平時自己在家裏面，早上起床之後，就是少則五分鍾，多則十分鍾這樣子去做練習、修持，真的這樣子持續去做的話，一定對自己的心緒有很大的幫助，必定能夠使我們的心真正有一個很大的轉變，一個正面的轉變。

　　否則如果只是像現在有很多密續的佛弟子，就是一整天裏面，他可能做很多的功課，有關于念誦的部份雖然念得很多，可是在念的同時內心裏面的妄念同樣的也很多，事實上佛法的修持是在心上去修的，如果說只是一些法本念得很多，儀軌念得很多，咒念很多，可是自己內心裏面的妄念也未曾停止過，這樣子對自己並不是有太大的幫助。因此我們現在依以上所講的這個方法，無論是有所緣境也好，無所緣境也好，這樣子去練習作止修，結束之後再念幾次百字明，透過這麼樣的一個修持，對整個身、語、意來講都會非常有幫助的。

　　不然如果只是念一些法本等等這些功課，音念得准或不准也不管，事實上儀軌音念得不准是有一些過失的。近代的一些弟子，根本也不管這些，只是這樣照念就對了，仁波切說這樣子並不好。接著就是平時也能夠將自己的具恩上師，觀想于自己的頭頂，或者觀想于自己的心間，這樣做百分之百對我們自己的心緒一定是非常有益處。(未完待續)

　　(至此，因貢噶寺之貢噶法訊只刊登仁波切之前半段開示內容于2006年8月至10月法訊之上，此後尚無續文，將待貢噶法訊續刊仁波切後半段開示之後，繼續補足全部之內容與各位師兄們分享。)

《「止觀禅修」開示》全文閱讀結束。