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十善業道經的啓示▪P11

  ..續本文上一頁,第八天回到寺院,師父見到小沙彌能夠活著回來,感到很奇怪,就入定觀察,才知道小沙彌因爲救螞蟻而延長了壽命。這是護生長壽的一個典型例子。

   六、恒爲非人之所守護。 非人,指天龍八部。在宇宙中,除了人類肉眼所見到的動物之外,冥冥之中還生活著許多高級的生靈。如天龍八部,他們就如世間的俠客一樣,時常喜歡幹一些賞善罰惡的事,對世間上道德高尚、廣行善事的人,他們會在暗中保護著。《長阿含經》卷二十說:“修行善法,具十善業,如是一人,有百千神護”。

   七、常無惡夢寢覺快樂。 殺生的人時常都會擔驚受怕,你看那些殺人的凶手,白天心驚膽戰,夜晚惡夢纏繞,一天到晚內心處在不安甯中。與此相反,不殺生的人心裏沒有負擔,問心無愧,活得坦然,晚上睡得好,白天吃得香。開開心心地過日子。

   八、滅除怨結衆怨自解。 殺生是在結怨,無論被你殺的人或動物,必然都會和你結下不共戴天之仇。在人類社會中,有些國家或民族,世世代代不斷地發生戰爭,是因爲怨怨相報,沒完沒了。殺動物也是一樣,被殺的那些牛羊不會溫順地伸長脖子等死,總是強烈反抗,拼命掙紮,在極度的嗔恨心中死去,那麼這些衆生與殺生者必然結下仇恨。所以,在這個世界上除了有“一見鍾情”之外,還有“仇敵相見,格外眼紅”。如果不殺生就不會結下怨仇,不但現世不能結怨,而且還能化解宿世結下的怨仇。

   九、無惡道怖。 殺生的人將來要墮叁惡道,遭受地獄、餓鬼、畜生之苦。反之,不殺生的人,就不會有墮落叁惡道的恐怖。

   十、命終生天。 死了之後,能生到欲界天的天堂去享福。不殺生的人,不論是對自身的修養,還是從現身的處境,以及未來生命的發展來說,都是有好處的。“是爲十,若能回向阿耨多羅叁貌叁菩提者,後成佛時,得佛隨心自在壽命。”如果我們把修十善的功德回向到佛果上,那成佛時所招感的果報是“得佛隨心自在壽命”,就是想活多長時間,就能夠活多長時間。

  2、不偷盜

   【 複次,龍王!若離偷盜,得十種可保信法。何等爲十?一、資財盈積,王賊水火及非愛子不能散滅;二、多人愛念;叁、人不欺負;四、十方贊美;五、不憂損害;六、善名流布;七、處衆無畏;八、財、命、色力安樂,辯才具足無缺;九、常懷施意;十、命終生天。是爲十。若能回向阿耨多羅叁貌叁菩提者,後成佛時,得證清淨大菩提智。 】

  這段經文講不偷盜的十種利益。偷盜,又叫不與取,指凡是人家沒有給的東西,我們把它占爲己有了,都是屬于偷盜的行爲。凡以騙取、竊取、強奪、霸占、吞沒、坑、蒙、拐、騙等各種手段占有他人的財物,都是偷盜的行爲。

   造成偷盜的業力要具備以下五個條件:1、故意起盜心,有心要盜,而不是無心。2、屬于別人的東西,而不是自己的東西,假如是自己的東西,就談不上偷盜了。3、知道是別人的東西。有時別人的東西和自己的放在一起,時間一長,結果忘了,誤以爲是自己的,這樣即使拿了別人的東西也不算偷。我們現在所說的偷盜,必須知道這個東西是別人的,而不是自己的,也不是把別人的東西當作自己的來想,然後再去拿,這是自欺欺人的伎倆。4、預先有盜竊的動機和准備,比如作案計劃,行動綱領。5、不是誤取。具備了以上五條,偷盜的罪名就成立了,偷盜的業力也就形成了。一個人如果不偷盜,就能夠得到“十種可保信法”,什麼叫可保信法呢?就是可靠的人生結果。

   “何等爲十?”到底有哪十種呢?

   一、資財盈積, 王賊水火及非愛子不能散滅。世界上擁有財富的人很多,然而擁有財富要能夠保有它,卻不是一件容易的事。你看有許多窮人,他們曾經富甲天下,後來才窮困潦倒,甚至淪爲乞丐。原因是什麼呢?當你占有財富時,財富並非就是屬于你所有的,佛經上說財富屬五家所有:一是國王。像古代的國王,依仗政府勢力能把一個人的財富沒收掉。二是盜賊。賊,那些大盜小偷,黑社會性質的團夥,都屬于賊的範疇。這些家夥一旦看上你的財富,那可就麻煩了,輕則給你放放血,讓你損失一定的財富,重則你的身家性命,都要賠上。叁是水災。四是火災。水災和火災會把一個人辛辛苦苦攢下來的財富,在眨眼之間化爲烏有。五是不肖子孫。有的人費盡心機,用不正當的手段,積累了很多財富,結果子孫後代,貪圖安逸,不思進取,吃喝嫖賭,很快得把祖輩們留下的財産花得精光。所以,現在美國許多富豪,都不願意給子孫留下太多的財富,認爲那樣會害了他們。反之不偷盜的人,未來生命中會擁有很多的財富,在你一生中都能安全享有它,不會出現任何意外的變故。

   二、多人愛念。 一個人之所以被人喜歡,那是因爲親情或愛情的關系,而要讓社會大衆都喜歡你,這就需要你擁有比較好的人品。尤其對于一個沒有血緣關系的人更是如此,試問有誰願意和小偷做朋友呢?有誰喜歡當小偷的人呢?除非是菩薩出于慈悲心,要攝受他。但對于一般人來說,是沒有什麼人願意這樣做的。相反,不偷盜的人,爲人誠實,大家自然都會喜歡他。

   叁、人不欺負。 偷盜的人,名聲不好,大家都輕視他,舍棄他,不會被社會所容納。一個有偷盜曆史的人,想找一份工作顯得非常困難,因爲沒有人會信任他,自然也就沒有人願意接納他。不偷盜的人,則受人尊敬,不會被人輕視。

   四、十方贊美。 現在的社會雖然不正之風盛行,但傳統的道德觀念和人類的良知,並沒有徹底喪失,人類心中還存有一種無形的道德准則,以此去評判誰是好人,誰是壞人。偷盜的人,人們都瞧不起他,臭名昭著,誰也不會說他的好話。不偷盜的人誠實可靠,人人都會贊美他。

   五、不憂損害。 一個人通過正當合法的渠道賺錢,他就不必擔憂害怕,心安理得地享受他的財富,正所謂:“不幹虧心事,半夜不怕鬼敲門。”反之,靠坑蒙拐騙發家的人,他會受到良心的遣責,他要擔心他的不正當行爲被人發現,而被追回財物;他害怕別人報複他,他還有坐牢的恐懼。

   六、善名流布。 名,雖然是不真實的東西,但一個人名聲的好壞卻直接關系到他的人生幸福。一個人有良好的名聲,無論他走到哪裏,都會受人恭敬愛戴;名,同時也能給人帶來極大的利益。偷盜的人惡名流布,不偷盜的人則美名遠播。

   七、處衆無畏。 偷盜的人做賊心虛,無論走到哪,總是內心有愧,害怕被別人發現,心情常常處于忐忑不安的狀態之中。反之,不偷盜的人,因爲沒有做過虧心事,任何情況下都能活得坦然,心安理得。

   八、財、命、色力安樂,辯才具足無缺。 財,直接關系到生命的延續、身體的健康、生活環境的優越以及辯才諸方面的問題。財,是財富,人在世間上的生存,應有一定的財富。命,生命。人有了財富,才能保證生命的延續。色力,身體健康狀況,由財富的資養才能保證身體的健康。安樂,也是建立在財富上,有一定的財富,才有安樂的生活可言。辯才,雄辯滔滔,這也離不開財富所提供的營養。當我們損壞他人財富時,我們也就損壞他人這一切了。所以,偷盜的人,將來的果報是財富、生命、健康、安樂、辯才都要受到影響。反之,不偷盜的人,他的財富、生命、健康、安樂、辯才能得到保障。

   九、常懷施意。 人格中的每一種特征都是長期修養成的。人的行爲自有他的一貫性。偷盜的人,不偷別人的財物就算不錯了,怎麼還會去布施人家財物呢!反之,不偷盜的人多數還會有布施的行爲,久而久之,就培養出慈悲心,形成布施的習慣,只要有機會,隨時都會把錢財布施給需要幫助的人。

   十、命終生天。 修布施持戒的功德,死後會往生到欲界天享受天人的福報。

  不偷盜的人會得到以上十種現生和來世的利益。“若能回向阿耨多羅叁貌叁菩提者,後成佛時,得證清淨大菩提智”。如果把不偷盜的功德回向到佛果上,也就是說,發菩提心,持不偷盜行,將來成佛的時候,就能證得清淨大菩提智。

  3、不邪行

  【 複次,龍王!若離邪行,即得四種智所贊法。何等爲四?一、諸根調順;二、永離喧掉;叁、世所稱歎;四、妻莫能侵。是爲四。若能回向阿耨多羅叁貌叁菩提者,後成佛時,得佛丈夫隱密藏相。 】

  這段經文講離邪行。邪行就是邪淫,不爲國家法律或社會道德所承認的男女關系,都是屬于邪行的範疇。邪淫由四個方面的因素構成犯戒行爲:1、指非境。指除了自已法定的妻子之外的行淫,都是屬于邪淫。2、指非道。行淫有行淫的處所,假若不在正道行淫,既使是自已的妻子,如果是在她的口中及其他地方行淫也是屬于邪淫的。3、指非時。在妻子懷孕、嬰兒吃奶的時候,或受持八關齋戒的時候行淫,也是邪淫。4,指非處。如果和自己的妻子在佛教的寺廟裏、佛塔邊這些聖潔的地方行淫,也是屬于邪淫的。如果遠離邪淫,就能夠得到四種有智慧人稱贊的利益。

   “何等爲四”,到底是哪四種呢?

   一、諸根調順。 諸根,指六根。六根,指眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根。一個人如果放蕩不羁,邪淫過度,就可能導致諸根不調。像許多古代帝王壽命都很短,有些叁十幾歲就死去了,其重要原因就是因爲淫欲過度。現代社會,性行爲比較開放,很多人亂搞男女關系,結果染上了性病。像不治之症的艾滋病,就是通過邪淫來傳播的。所以邪淫對人的生理和心理都沒有好處,就生理而言,會染上種種病,造成許多身體上的病苦;就心理而言,一個好色之徒,一天到晚坐臥不安,爲找妓女而不能靜下心來。與此相反,不邪淫的人諸根調順,身心健康,活得自在。

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