——講于戒幢佛學研究所
各位同學：
今天給大家講的題目是：青年僧伽應有的宗教情操。這是作爲一名僧伽應該具備的基本素質，也是我們研究所的學員們通過預科兩年的學習，希望達到的目標。
同學們到研究所來，學習四、五年時間，在佛學上究竟要掌握多少知識？在教理上深入到怎樣的程度？這些固然非常重要，但更爲重要的是－－培養使命感、完善僧格、具足正見。假如離開這叁者，即便精通唯識、中觀，乃至將叁藏十二部倒背如流，對自己的修行及弘法利生都不會有實際的利益。
一、要有使命感
使命感，簡單來說就是責任感。每個人在生活中都會有各自所應擔負的責任：當學生的責任是要好好學習；當老師的責任是認真教書；當士兵則必須維護國家的安定和平……
那出家人的責任又是什麼？有人認爲，出家就是放棄了人世間的一切責任，不必成家立業，不必爲生存操勞，出家後萬事皆休。其實，出家人放棄的只是世俗間的責任，等待著我們的是更爲崇高的責任和使命－－住持正法，荷擔如來家業。
所以出家人身上的擔子，比世間的人更重。世人的責任，僅僅局限于某個家庭、某個地區、某個國家，而我們學佛修行，不僅要爲自己，同時還要爲世界上的一切衆生謀求幸福。很多學佛的人，學著學著就失去了動力，不知道學了以後究竟能做什麼，這就是因爲缺乏責任感和使命感。如果我們有自利利他的發心，就會覺得，當今的社會，當今的佛教界，需要我們去做的事情，實在太多了。
從佛教界來說，當前面臨的最大問題是製度建設問題。
佛教自印度傳入中國，在南北朝翻譯了很多有關戒律的典籍，而唐朝之後，禅宗的清規逐漸取代了戒律，形成了中國特有的佛教製度。叢林製度源于高僧輩出的唐代，是重視權威、重視人治的製度，因此大德顯得特別重要。宋元明清以來，大善知識越來越少，所以佛教製度也相應地衰落了。到了今天，即便是叢林製度，也幾乎有名無實。縱觀當今的漢傳佛教界，基本是處于一種“無法無天，各自爲政”的狀態。
大陸的叢林，還保留著一定程度的十方叢林的規模，也就是說，虛架子尚有一些，而在港臺地區問題就更爲嚴重了。最近我到臺灣參訪了很多道場，發現出如下幾個特點：
第一：是私有製。我們知道，原始的僧團是典型的十方僧團，而叢林也屬于同樣的性質－－“鐵打的叢林流水的僧”，佛教團體是十方大衆共有的，屬于公有製。
但而今，海外的一些僧團，已逐漸演變成私有製。很多寺院都是由個人經營起來的，寺院的所有權屬于經營者。在香港甚至還出現過賣寺廟的現象：某和尚曾經營一所寺院，後還俗，遂將寺廟變賣，所得款項挪爲己有，開辦公司、結婚生子……這就是私有製帶來的特殊現象。
第二，是子孫現象。臺灣的一些重要道場，都能從中看到子孫叢林的影子：一個師父，下面一大幫徒弟，以子孫相續的模式構成了叢林的主體，外面的人很難進入，即使能住在裏面，也會有局外人的感覺。
第叁，是男女同住的現象。男女衆共住一個道場，也是由體製變化而引起的問題。
當然，這種私有製、子孫製的現象，從成就一番事業的角度上來看，的確有它的優越之處。因爲私有製，住持者的責任心往往比較強，耗費幾十年光陰經營出的局面，他會盡心地維護並發展，且不容易間斷，一直幹到老，遲早總會幹出一番事業來的。
而子孫寺院的特點是凝聚力比較強，都是自己的徒子徒孫，做起事來一呼百應，不象十方叢林，僧衆來去自如，當長老的若不是特別有威德，很難聚集一批人在手下。十方叢林對住持的要求特別高，沒有很高的德行就缺乏攝受力。相反，子孫叢林對住持的道德要求會低一點，會攙雜某些感情成份在裏面－－再不好也是自己的師父，所以，子孫道場相對比較穩定。
但是，從修行的角度來說，私有製和子孫道場卻非常不利，因爲出家的意義就在于打破私有製，打破對財富、對家庭的占有欲。如果出家後進入一個以私有製面目出現的叢林，那就意味著剛出離了世俗的家，又踏入了另一個家。而長期從事一項事業，久而久之，會使經營者對“我”、“我所”的執著越來越重，而佛法修行的關鍵就是要打破我們對這兩者的執著。所以，子孫製和私有製對出家人自身的修行會産生一定的障礙。
佛陀製戒時有很多製度是針對僧團的，目的是維護整個僧團的和諧與淨化，可惜這些製度在今天同樣沒能得到有效的貫徹落實。
如“結夏安居”，安居是讓每個僧人在一年中能有叁個月的專修時間。如果一年到頭都是忙忙碌碌，沒有相對集中的修行機會，會使我們的心變得很散亂。而叁個月的靜修，無論是對我們內心的清淨，還是修行的提高，都會有很大的幫助，因此是必不可少的。
同樣，半月誦戒的布薩製度也很重要。布薩是通過誦戒，對照戒條來檢討、查證自己，有過失就發露、忏悔，或者依靠大衆的力量相互檢驗，從而使自己不斷得到改造，所以，布薩可以說是僧伽的自新大會。現在很多寺廟也誦戒，但僅僅是誦而已，只剩下空洞的軀殼，根本不能稱之爲布薩。誦戒的本意在忏悔，以達到僧團的清淨和諧。可惜如今的誦戒都流于形式，失去了忏悔的內涵，它的效果也就可想而知了。
再如收弟子和傳戒的問題。爲什麼如今僧團素質每況愈下？原因就在于亂收徒弟、亂傳戒。很多做師父的自己根本不具備收徒弟的資格；而做弟子也沒有條件的限製，好象誰想出家都可以，這使得今天的佛教界出現了魚龍混雜的局面。
先說說當師父的條件，戒律裏面講了叁點：首先，要有十年以上的戒臘；其次，至少懂得兩部戒律；第叁，還要有教授的方法，方能擔負起教育的責任。可我們放眼今日的教界，有多少人真正具足這叁個條件？如果收了弟子卻沒有能力給予很好的管教，豈不是誤了他人的法身慧命！
另外，就弟子這方面來說，從發心出家到剃度，也有很多嚴格的條件，比如戒律裏面的問遮問難－－十叁難十六遮，都是需要嚴格遵循的。
至于傳戒，是出家人具備僧人資格的重要手段，本應非常慎重。現在有些道場傳戒，不客氣的說，是在“賣戒牒”，將“繼佛慧命”的傳戒變質爲“賣佛慧命”，搞經濟創收，這是佛教的悲哀。傳戒的和尚，又往往不依照戒律，授戒時一口氣就授上幾百人、上千人；受戒的戒子們也是迷迷糊糊就受了戒，卻不知道應該怎樣才能成爲合格的比丘？怎麼樣才能具備比丘的僧格？統統都不知道，真是可悲呵！
正因爲佛陀製定的戒律和製度沒能得到切實的執行，才嚴重危害了佛教界自身的形象，所以，製度重建是擺在我們面前最大的問題，這也是需要推出戒律的原因。推出戒律不是機械地固守傳統，而是根據戒律的內容整理出一套適合于當代的行爲准則及僧團製度，在繼承戒律的基礎上進一步弘揚戒律。
至于教理的弘揚，則要本著契理、契機兩個基本原則。佛法在任何時代的弘揚，都有其特定的存在形式。佛陀講經並不全是真實說，而是根據四悉檀－－世間悉檀、爲人悉檀、對治悉檀、第一義悉檀，其中只有第一義悉檀才是佛陀直暢本懷、真實說法。而很多情況下，佛陀是根據衆生的根基，針對不同衆生的具體問題方便權巧地說法，該簡時簡，該俗時俗。叁藏十二部典籍本身就存在權說與實說，並非都是真實的、究竟的、了義的。
佛教在印度的發展經曆了各個不同的時期，從早期原始佛教、部派佛教的興起，到中期大乘佛教的盛行，以至晚期密乘風行，這和當時社會背景及衆生根基密切相關。而佛教傳入中國，最初也結合了中國的本土的老莊、黃老、儒家之學，在兩種文化的相互滲透中，逐漸形成帶著中國特色的佛教宗派。
在漢傳佛教中，唯識宗基本保持了原貌，但玄奘法師在翻譯《成唯識論》時，選擇護法的觀點揉合各家思想，這就摻雜有他個人的意見。就象攝影，表面上很客觀，無非是忠實地再現對象，但其中也會有強烈的主觀色彩，面對同樣的對象，不同的作者會運用不同的視角和處理方法，創作出風格迥異的作品。
因此，盡管唯識宗是各派系裏中國特色最淡薄的一支，但地域的影響還是有的。至于其它各宗，如禅宗、天臺、華嚴，在傳入中國之後，經曆代祖師的诠釋和弘揚，無一不帶有濃厚的中國特色。
既然佛教在流傳的過程中經曆了與時代及本土文化相結合的模式，那麼，在今天這個有別于以往任何時代的特殊時期，佛教應該以什麼樣的形式出現，才更容易爲社會大衆所接受？我們應該在以下兩方面下功夫：
一方面是形式的問題，就是要通過重新的包裝使佛法更容易爲社會所接受。産品的推廣需要依靠包裝，同樣地，佛法也要結合現代人喜聞樂見的形式，才能使人産生求法的意樂，才能將佛法進一步發揚光大。佛教文獻的整理工作，就是用新式標點、新式排版將叁藏十二部典籍重新包裝，使之更易爲現代人所接受。
另一方面，是在思想內容上的選擇。今天，我們應該弘揚什麼樣的佛教才最切實可行？漢傳佛教有淨土、唯識、天臺、華嚴等八大宗派。這些宗派都很契理，祖師們智慧大得很，腦袋一搖，厚厚的大部頭著述就出來了，洋洋灑灑，旁征博引，但如今有幾個人能去讀？又有幾個人能讀得懂？所以說，這些宗派固然非常地殊勝，在當時也非常地契機，但能否順應今天這個時代？
很多人常常把一個宗派弘揚到了極端：弘揚唯識宗的人，以爲唯識就是一切，只見唯識不見佛法；弘揚淨土宗的人，以爲淨土就是一切，只見淨土不見佛法；弘揚禅宗的人也是同樣。在古代缺乏交流的情況下，這種現象的産生還情有可原，天臺宗的人往往…
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