..續本文上一頁是人的心態，都比較柔和，再加上這裏有叁座如法的寺院，經常有法師講經說法，這是很難得的。
“是爲十。若能回向阿耨多羅叁藐叁菩提者，後成佛時，速證一切佛法，成就自在神通”。一個人如果把修不邪見的功德回向到佛果上，將來在成佛的時候，就能速證一切佛法。“一切佛法”指的是佛法的內涵，佛法的真谛。這裏所說的佛法，就是專指佛所證的法，也就是宇宙人生的真實相。我們之所以不能證得宇宙人生的真實相，原因是有見惑。在我們的修行中有兩種惑：一是見惑，二是修惑。首先是認識上的錯誤－－這就是一種見惑。見惑，影響了我們對真理地證得，影響了我們通達宇宙人生的真理。我們只有通過學習佛法，遠離邪見，樹立人生的正見，將來就很容易證得一切佛法。
“成就自在神通”是指遠離了邪見，不僅能證得一切佛法，而且還能證得一切自在神通，獲得自由，獲得解脫。世人現在不是追求自由嗎？自由當然是最可貴的，但是世人能真正追求到自由嗎？一個人假如他內心裏還有煩惱，就談不上真正的自由。
佛法講的自由，主要有兩個方面，一指心解脫，心靈上沒有任何的煩惱，獲得自由；另一指慧解脫，能夠正確地認識宇宙人生的實相，是認識上的自由。佛陀就獲得了這兩方面的徹底自由，得大自在。
到這裏就把十善業道的內容，修十善業道的利益講完了。我們從這一節的內容可以看出，通過修十善業道，的確能得到人生的種種利益，種種的幸福。一個人如果能修十善業道，不僅能使現在的人生得到幸福，同時也能使未來的人生得到無窮無盡的幸福。那麼，一個人如果修十不善業道，情況又會是怎樣的呢？在佛教經典裏也有一部叫《佛說十不善業道經》，跟我們現在講的《佛說十善業道經》的內容截然相反。這個十不善業，就是造成人生種種痛苦的根源。
八、成佛的途徑
【爾時，世尊複告龍王言：若有菩薩依此善業，于修道時，能離殺害而行施故，常富財寶無能侵奪，長壽無夭，不爲一切怨賊所害。離不與取而行施故，常富財寶無能侵奪，最勝無比，悉能備集諸佛法藏。離非梵行而行施故，而行施故，常富財寶無能侵奪，其家貞順，母及妻子，無有能以欲心視者。離虛诳語而行施故，常富財寶無能侵奪，離衆毀謗，攝持正法，如其誓願所作必果。離離間語而行施故，常富財寶無能侵奪，眷屬和睦，同一志樂，恒無乖爭。離粗惡語而行施故，常富財寶無能侵奪，一切衆會歡喜皈依，言皆信受無違拒者。離無義語而行施故，常富財寶無能侵奪，言不虛設，人皆敬受，能善方便斷諸疑惑。離貪求心而行施故，常富財寶無能侵奪，一切所有悉以惠舍，信解堅固，具大威力。離忿怒心而行施故，常富財寶無能侵奪，速自成就無礙心智，諸根嚴好見皆敬愛。離邪倒心而行施故，常富財寶無能侵奪，恒生正見敬信之家，見佛聞法供養衆僧，常不忘失大菩提心。是爲大士修菩薩道時，行十善業，以施莊嚴所獲大利如是。龍王！舉要言之：行十善道，以戒莊嚴故，能生一切佛法義利，滿足大願；忍辱莊嚴故，得佛圓音具衆相好；精進莊嚴故，能破魔怨，入佛法藏；定莊嚴故，能生念、慧、慚愧、輕安；慧莊嚴故，能斷一切分別妄見。】
這段經文講成佛的途徑。要想成佛，先得修菩薩道，修習菩薩道的法門，便是修六度。這一部分講六度，說明在菩薩修六度法門中，十善道的基礎依然很重要。
1、布施
六度的第一個是布施。布施，是一種施舍。布施，也叫舍，就是舍棄。布施的內容分爲財施、法施、無畏施。財施，就是財富上的布施，包括吃的、穿的、用的、住的。人家缺吃少穿，我們有能力就應該布施給他，就像有此地方發生大水災，此時我們應該把家裏多余的吃的、穿的拿出來，支援災民。如果有多余的房子，可以借給或送給沒有房子的人住，這些是外財施。對一般人來說，能做到外財施，也不是很容易的事情。至于內財施，那就更難了。所謂的內財，就是我們的身體。內財施，把我們的身體，乃至生命布施出去。人家要眼睛，你能不能把你的眼睛布施給他？人家要你的手，你能不能把你的手布施給他？這個內財施只有菩薩才能做得到，甚至要地上的菩薩才能做得到。對于我們一般的凡夫來說，要做到內財施是非常困難的。而外財施，我們學佛的人，甚至不學佛的人，只要有一定的慈悲心、憐憫心或同情心，只要不是很吝啬的人，多多少少都能做得到。
布施主要表達了一種慈悲心意。如果我們有很多的錢，可以用錢來布施；如果沒有很多的錢，我們可以隨喜，五塊十塊都可以布施。實際上，在現實中可以布施的途徑有很多，像我們在生活中，可以用微笑，用歡喜心去對待別人，這叫歡喜布施；有的時候人家很苦惱，需要找一個人訴訴苦，你如果有耐心聽他訴苦，這叫耐心布施；還有在街上排隊買票，或在路上行走，人家有急事，你能讓他先買或先行一步，爲他提供個方便，這叫方便布施。在我們日常生活中，時時處處都可以修布施。
法施，用佛法去開導他人，解脫他的人生痛苦；或傳授給他人謀生的技能。法施的意義、作用、功德要比財布施更大。爲什麼呢？因爲財施的作用是有限的，法施的作用是無限的。就像一個人有困難的時候，給他十塊錢，或一百塊錢，甚至一千塊，一萬塊，即使再多的錢，也會有用完的時候。如果傳授給他一項謀生的技術，他就可以終身受用了。如果我們用佛法去開導人家，使他明白因果道理，免受叁途之苦，這個功德就更不可思議了。所以法施比財施的作用要大。
什麼是無畏施呢？無畏施就是持五戒。當我們不殺生的時候，別人就不必擔心被我們殺了。我們不偷盜，別人就不必時時刻刻提防著我們。我們不邪淫，別人就不必擔心我們會強暴他的妻子。我們不妄語，別人就不必害怕被我們坑蒙拐騙。我們不飲酒，別人就不怕我們會佯裝酒醉地胡攪蠻纏。
我們修布施，有以下幾方面的好處：
第一，布施能克服我們內在的悭貪和吝啬。每一個人都會有貪心，有吝啬心。對治悭貪和吝啬心的有效方法就是布施。
第二，布施可以克服我們對財物的貪著。一個肯布施的人，他對財物的貪著就會比不肯布施的人要小。如果經常修布施，久而久之，貪著心就會越來越小，越來越淡，而一個貪著非常重的人，他看什麼都好，什麼都舍不得。
第叁，布施可以增長我們的福德。一個人的福德從哪裏來？只有通過布施，種福田，才能在未來的生命裏得到福德。
第四，布施可以使我們把今世的財富帶到來世。由于人的生命是無常的，“人生七十古來稀”，所以很多人就在今生今世醉生夢死，有錢就胡花，吃喝嫖賭，樣樣俱全，惟恐一旦死了，自己的財富一文也帶不走。不過，我今天可以告訴有錢人帶走錢財的決竅，這個訣竅就是布施。布施就像做生意的人進行投資一樣，會投資的人，他用錢賺錢，錢就會越賺越多。不會投資的人，一有錢就拚命地花，結果坐吃山空。會布施的人也是這樣，因爲一個人一生的福報是非常有限的，他這一生有多少福報，跟他前生種下的業力相關。假若不會布施，這些福報就象銀行裏的存款一樣，用完就沒有了，所以有的人前半生很富有，到後半生就窮困潦倒了。還有的人他可以活到80歲，但是由于沒有福報，到40多歲就因饑餓而死了。所以我們學佛的人，要修布施，廣種福田。
既然修布施有好處，我們就應該廣修布施。布施如救火，刻不容緩。《大智度論》裏講了一則故事：有一大戶人家失火了，火勢很大，想撲是撲不滅的，在這種情況下，愚癡的人會拚命的救火，結果火沒有撲滅，房屋和財産全部化爲灰燼。而有智慧的人，不會急于拼命救火。他會趕快把貴重的金、銀財寶搬出，至于那些不太值錢的東西燒掉就燒掉吧！把損失挽回到最小的限度之內。布施如同救火，因爲人世間的萬事萬物都受到無常規律地支配，無常的火在不停地在燒著，無常的風在不停地在吹著。
生命無常，人的生命過了一天，就意味著向死亡靠近了一天，而且人的生命在呼吸之間。生命隨時隨地都有死的可能，一口氣不來，雖有家財萬貫，死時還是兩手空空，一分錢也帶不走。面對這種現實情況應該怎麼辦呢？唯一的辦法，乘我們還健康，乘我們還有多余的財物，趕快修布施，趕快去救濟窮人，趕快去孝敬父母，趕快去恭敬叁寶。把這些財物盡量拿出去做好事，這樣我們才能在將來獲得無窮無盡的財富，才不會被凍死餓死。與此相反，那些愚癡的人，由于沒有智慧，只知道自己享受，有錢就沒有節製地亂花，就像有些暴發戶一樣，有了錢之後，就忘乎所以，不知道該怎麼用了，甚至有吃一頓飯竟然揮霍了二、叁十萬塊錢，結果是暴富暴窮。所以一個人賺錢是靠能力，靠機遇，靠福報。而一個人花錢卻要憑智慧，有智慧的人才會懂得花錢。
在這部《佛說十善業道經》裏，雖然講了四攝、四無量、叁十七道品，其中唯有對布施與十善業的關系介紹得最詳細，可見布施在修學佛法中的重要性。經文說：“爾時，世尊複告龍王言：若有菩薩，依此善業于修道時，能離殺害而行施故，常富財寶無能侵奪，長壽無夭，不爲一切怨賊所害。”這時，世尊告訴龍王說，如果有行菩薩道的人，能夠通過不殺生賺來的錢修布施的話，將來招感的果報就是“常富財寶無能侵奪，長壽無夭”。也就是說他很有錢，同時壽命也很長，不會短命而死。與此相反，如果有人通過殺生來修布施，像殺雞、殺豬、殺牛、殺羊、謀財害命等，也就是靠殺生作爲職業，求得財富，然後拿出一小部分去作慈善事業。那麼，有人會問，這種布施到底有沒有功德呢？將來招感什麼樣的果報呢？
一個人不管他是從事什麼職業的，只要他修了布施，都是有功德的，都會招感果報的。但是，問題就出在他是通過殺生而…
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