岡波巴尊者仁波且說：

　　使(大手印)定生起有四種因素：

　　一、由上師加持而得定；

　　二、依緣起法而得定；

　　叁、由積聚資糧而得定；

　　四、由淨除業障而得定。

　　(大手印定生起之相，是這樣的：)

　　於此(心之)體性無整治無摻雜，安適舒泰住於本元明明朗朗清清淨淨，於一切時相續不斷(有這種覺受就是大手印的定相)。此又分二：(一)是有決定性的境界。(二)是境界尚不能至決定的地步。

　　決定性的境界是：如秋季之明朗晴空與心性無二無別，上不希求佛道，下不怖畏輪回。別人想改變你或影響你也改變不了影響不了。不決定的境界是這樣的[１] ：具有定境之樂、明、無念的覺受；但覺受時有時無，因爲無念的關系，可能有墮落下道的危險；墮於色界或無色界天；或是墮入(小乘之)滅谛涅磐。

　　在最初學(大手印)的時候是學習(認取)那明明朗朗的(自心)明體，進而學習知而不散之道，再進而學習堅固穩定的修觀使自己生起決信和確知。(修大手印的人)只要不忘失心之體性，妄念種種的生起變化原是很自然的。譬如說，虛空雖然自性清淨，但是各種雲霧仍會不斷的生起，但終究仍會消失於虛空中的。(修大手印的人)應該向"使妄念成爲友伴"的方向努力，如果不能使心念收放自如，那就會有失誤的危險，或陷入苦薮，或生於無色界。(對治之道是：)作生起次第一刹那中自成本尊之觀法。這樣於一刹那中圓成本尊身後，就專一的修習(大手印)光明，這樣就會産生光明朗耀的覺受和産生無散亂止定的覺受。如是以智慧觀察就能證悟無任何實體之可得。

　　一個有證德的上師如果遇見一個能舍棄今生一切的善根弟子，他應當使之成熟授以四種灌頂，導向生起圓滿二種次第解脫之道，使他先修生起次第之如幻本尊觀，再修氣脈(明點)觀，這就是所謂的"具有戲論的圓滿次第法"。"超離戲論的圓滿次第法"是指那光明的心之空性當下現前見到。如是修觀生、圓二種次第就必能産生功德，這最好是住於寂靜處去修觀。如果身能生樂，心就也會生樂。內之五種覺受相和外之八種功德相皆能(相繼)生起，在這些覺受和功德生起之時，氣就會息滅而進入中脈(或阿哇都底脈)。當第二種(？)象征(或覺受)生起之時就會實際體驗到境界相(？)，不但是外顯諸境界，心之體性亦能現自親驗。在第叁種象征出現之時，明相和無念相就會産生，修觀至此就算是到了成功的階段，此時氣就能住於心。第四種象徵出現時，(大手印)見之法性義理就能全體洞見無遺，能成就四種事業(？)，這就是說大手印見已經成功，於自己的心性得到了決定見。能見一切法之明相，一切輪回和湟磐諸法(此時)皆呈現光明之相，關於(息、增、懷、誅)四種事業，就是不用念咒和作儀軌等也能夠很容易的成辦。當風息[２]趨入光明之時，智慧的徵象就會出現，身有虹彩、光明之圓團亦會在身上出現，這些都是智慧出生的徵象，此時無能見及所見，故名爲，“空性"，已經超出了叁界，遠離心識，所以又叫做無願求。

　　法王岡波巴開示雲：

　　修行人所遇見的魔障有兩種：一種是由人或非人(妖魔)所興起之障礙，另一種是由(心識)妄念所興起之障礙。除遣魔障之法，總說有叁種：

　　一、是由慈心和悲心來除遣，這是說修慈悲觀的人就像是母親對兒子一樣不能對他作任何損害的。

　　二、是觀(諸法)如夢如幻，由觀空性來遣除障礙，因爲畢竟沒有能損者和被損者的緣故。

　　叁、是明了這些魔障皆是心所變現的迷亂之相，如是了達，魔障就不能爲害了。(通常魔障來擾時，多半是在行者)有了許多徒衆，和物質受用增長，福報鼎盛之時。有人說這即是密宗得了共同成就之時，或說是魔鬼來作中斷障之時。最初是(魔鬼)在徒衆眷屬中掀起障難，然後是，由於物質和福報增盛的緣故，就會在善業和法行上發生障礙，再接著就是行者或(法師)自己生起貪嗔而造成障礙。至於是不是外魔來作障礙，觀察自心就會知道，如果對自己造成傷害，那就是外魔的侵害，如是對自己未能造成傷害，(而傷害到眷屬)那就是因(自己的)成就而(誘致外魔來擾)的結果(？)

　　大師說：外所顯境皆是(自)心之體性，所謂心之體性者就是那明明朗朗清清楚楚的自心之明體，有些人把這個明體想成「(真)我」或自己，但此心之體性是空明無可認持的，也斷滅不了的，此明體亦是沒有依處的，見到這赤裸裸的明體就算是有了道上的契悟了。然則，此［心之體性」究竟是怎樣的呢？它非有亦非無，非常亦非斷，離二邊，但亦不是什麽中道，截之不能斷，摧之不能滅，於一切時不來亦不去，叁時中相續不斷；截之不斷故，非有爲法，從本以來自性成就；摧之不能壤滅故，無形亦無色，非實體故無相狀故。若能親自體驗到這些，就叫做「心之體性」，或叫做［大樂」，或叫做［俱生智」，及「無二」……

　　大師說：一個人如果想「即身成佛」，修習「大手印」法是最重要的！所謂大手印者，就是叁世一切諸佛的心，那無二的智慧！這要到那裏去尋找呢？要到自己的心中去尋找。「手」是什麽意思呢？龍樹菩薩雲：

　　如彼水中灌入水，

　　又如油中注入油，

　　自心能見自智慧，

　　如是善見名爲「手」。

　　「印」的意思可以從叁方面來看：一、自性印，二、覺受印，叁、契證印。

　　自性印： 如(經中說)：所有一切衆生皆悉具足如來藏。這是說；下自無間地獄和草莖上的昆蟲，所有一切衆生無不具足此心之本體。喜金剛續雲：屎中之蟲蛆亦具(佛)體性。

　　覺受印： 話雖如此，僅憑「自性具足」是否就夠了呢？這當然是不夠的，還需要由修行所産生的智慧覺受才能發生作用。要有怎樣的覺受呢？要現量的覺受到此心之自性乃離生滅之光明才行。心之性相是：能有種種妄念之紛起，能變現外境種種陰陽諸物。心之實體雖毫無差別相卻能變現種種境物。總之，此心性即是俱生法身，(外境之種種)顯現即是俱生法身之光明。顯、有、輪、湟一切諸法其自性本體皆十分清淨，十分純潔，超越言思，離生住滅相，如果有這樣的(現量)覺受，就算是覺受印了。

　　契證印： 是說不依因緣而生，無實質無相狀，無形無色，離一切有無言說之邊，無爲，自性本成，見法界體性本來成就，若能現量證悟此理就算是契證印。再無任何一法更勝於此，故名爲「大」[３]。僅靠以上所說的大手發道理是不夠的，還要使(佛經)的四種智慧現前顯現才行，這就要對衆生起大悲心，對上師叁寶起誠信恭敬心，對業果十分兢兢謹慎，對此生之一切貪著要努力降伏消滅才行……

　　岡波巴大師說：

　　第一步要了達心之體性，然後要於此心體得熟練，最後要於心體得自在。

　　第一、了達心之體性需要：

　　一、所謂心體者，即是俱生之智慧，明朗空寂，無可認持，能現前如量的覺受到。

　　二、了達各種紛飛之妄念與此心體無二無別。

　　叁、外面由陰陽(所生)之種種境界與心體和妄念，叁無差別[４]。

　　第二、於此心體得熟練者：這是說應該住在屍林(或山穴)等寂靜處，精進的如法修持。(大手印的)證悟相有叁種不同的方式(不定的)出現：

　　第一種是根本定與後得定絕然不同。

　　第二種是根本定與後得定相互的顯現。

　　第叁種是根本定與後得定二無差別的同時顯現。

　　(一)根本定與後得定絕然不同的覺受是：於定中修觀時，(大手印的悟境)現前，但(下了座，在日用動靜中的)後得位時卻沒有(大手印的)悟境了……其時，妄念於己於人皆不能作害，自己就應該往於寂靜處無聞斷的殷重祈禱上師，一心專住的努力習定，這是非常重要的。

　　(二)根本位與後得位的覺受相互的顯現是說：(大手印的悟境)在定中會出現，同時後得位的行住坐臥四威儀行動亦不能損害大手印的悟境。自己確實的知道裏面的種種紛起妄念與心體實在是無二無別的；外面的顯境，有時像是幻化，有時像是空，有時又好像是有實物似的，有這些時而中、時而邊的覺受。這時，或許會聽到某些修士說：「你到我這裏來吧，到我這裏來會增長你的覺受的！」(不管他們怎樣說)還是應該堅持的住在寂靜處，獨自一個人修行爲要。自根本于後得二無差別的覺受：這是說行者能夠證悟到一切外境諸顯皆是俱生法身之光明；自心即是俱生之法身；所見外境及顯、有、輪、涅一切法皆是離戲平等性之大樂，沒有入定及出定之差別，於日用一切四威儀中不離大手印定，一切時常在流水相續瑜伽中，不需提撕正念，亦不需著意觀察，大手印自然會全體現前。此時行動與靜止毫無區別，到此境界即是大修行人，值得尊敬。坐破墊子和走破皮靴的瑜伽士，二者比較起來，還是坐破墊子的瑜伽士要好得多，我的師傅密勒日巴住山四十二年、八十四歲圓寂以前一直是到處住山的。

　　岡波巴曾經問密勒日巴：「您爲什麼老是住在山中呢？」

　　密勒上師說：「我住山和住在城市中，心境上毫無差別。(我終身住山)是要以此身示現給一切衆生看，要他們從心底生起決志，令生令世一定要爭取解脫。在城市中居住不是修行人 的行素。」

　　岡波巴大師亦時常住山，我們徒衆也應效法祖師們的宗風，經常住山才對。

　　尊者仁波且說：決定斷舍今生之一切，矢志專心修行之人應該知道下面幾個要點：

　　一、(大手印)見與悟境之相合，

　　二、(大手印)修與覺受之相合，

　　叁、(大手印)行與時間之相合，

　　四、(大手印)果與利他(之事業)相合。

　　第一、「見與悟境之相合」、所謂「見」者是要知道心性即是俱生之法身，顯境皆是法身之光明，俱生法身在衆生心中皆本來具足。顯境是指內心中之種種妄念和外境(世界中)由陰陽變化而起之諸法，此一切諸法又皆是法身之光明。(法身和法身之光明)實無二無別，此無二之自性本來清淨、純潔、超言、離思，本來如是自性成就，非因緣生乃無爲法。法性與智慧無有差別，本元之實相向來就是如此的，於佛位不增，於衆生不減，這樣的了解名之爲「見」。但此［見」必需要具有(現量的)證悟體驗才能算數，否則是沒有用處的。　上師又說：無有證境之「見」者， 雖雲離邊實意爲。什麽是證境呢？證境是見到俱生法身之光明相；一切所見世間諸法，生死、涅磐乃至一切諸有皆於平等性中顯現大樂，(這樣的體驗才是證境或證悟)，這種(現量的)智慧不是聞思的智慧，是由修行和福德所産生於內之(現前)覺證，這樣的證境才是「見與悟境之相合」。

　　第二、「修」與覺受之相合：這是說(大手印之)一切覺受皆應當與所證得之［見」相合才對，一切證悟也應當與修生的覺受相合才對。又應知道，(大手印之)「修」與覺受相合的覺受不是指那些個別的、特殊的、或方分性的覺受而言的，那些覺受(多半是)由氣脈的因緣而生起的。如象 ：眼見諸色相，耳聞諸聲音和禅定中所産生之樂、明、無念等覺受，甚至連那些「不現」、「無所現」和如清淨虛空之空性現前的覺受，也只是個別和方分的覺受。這些覺受是時有時無的。如道果中所講說的一般。那麽修與覺受相合之覺受究竟是怎樣的呢？那是指：體性本身的覺受；俱生本身的覺受；初元本身的覺受，和大手印本身的覺受。這又是怎麽回事呢？這是指裏面的心之體性。那是無絲毫有法之存在的，連頭發的百分之一之細的東西也沒有，這樣的覺受才是對的。其實也不能說有任何所證，這樣的心體明明空空無可認持，此明空相續不斷。要有這樣的覺受才行。如果有這樣的覺受，那就是「修」與覺受同時或相合了。

　　第叁、「行」與時間之配合：初修業的人應當修習王子行，王子行是指持守居士或其他別解脫戒，於菩薩學處願、行二種菩提心戒如誓遵守。密乘之持明叁昧耶戒條律繁多，攝要言之有十四條根本戒，及其他支分戒，最初需對這些戒律聽聞學習，然後無阙犯地守持之。若有違犯，當發露忏悔，精勤持護。

　　修士之秘密行： 其根本修持之道是要住在屍林或其他極隱密處專心閉關修持。

　　修持是指修自身爲佛身，修自語爲真言，修自心入法性。馬哈馬雜續雲：真言、形像與法主此叁即是叁瑜伽，行者憑此叁種法，不爲叁有過患汙。自身成爲佛身觀者，是生起如幻化之起分本尊觀及口誦真言。上根則觀修智慧氣入中脈觀，中根修普通氣入住出之數息觀，下根計數念誦本尊咒。修自心入法性者：是指頓入大手印等觀法。如是修習真言乘之特別方便仍必須要秘密: 本尊秘密、上師秘密、法秘密、身、口、意叁種秘密而修持之，行者如是秘密行持，故名爲明禁行。智慧行者往大禅定之(密)行，是說行者能於一切時四威儀中，住無學雙運離根本後得(差別之大禅定)，於空樂相續不斷中大樂欣欣然。至此境地則已無所謂此可行，此不可行，無瞻前盼後，堪爲一切無所顧忌之行矣！此諸［行」中皆需以務本爲要，上地之人不可作下地人之行，下地人亦不可作上地者之行，一切要量力而爲之。此即密行需與時間相配合之謂也。

　　第四、果與他利事業相合：當瑜伽行者能夠心離能所，無勞正念或作意觀察即能任運無勤住入大定之中時，此時，行者即能消融百數身體(？)，而身口意無別，大樂無二身即得任運現前，此即證得(大手印)果位之相矣。此與利他之事業相合者，如是法身能任運無勤出生二種色身而作利生之事業……

《教言廣集零選·岡波巴大師》全文閱讀結束。