..續本文上一頁的執取。

　　所以，無論我們接收到色、聲、香……等，都不應該以任何概念來執取它們，反而，應該安住在心的真實本性——明光中。

　　安住如無波的大海

　　在此所形容的大海，沒有任何的波浪，不受風的影響，非常平靜。

　　這句提及與叁摩地有關的障礙。我們說有兩個主要缺點，會障礙我們進入叁摩地，那就是昏沈與掉舉。(譯注：叁摩地，即禅定；掉舉，即心神不定。)

　　這個禅修方法，提供了對治［掉舉］的良藥，也就是用來對治因外境所引起的心神不定。

　　這個方法勸告我們，應該平心靜氣地安住，也就是不要被叁時(譯注：叁時，即過去、現在、未來。)的想法所困擾。這叁時的想法，就好比海上翻騰的波浪一般。

　　當我們想：

　　昨天，我做了這個——過去；

　　明天，我將做那個——未來；

　　現在，我正在禅修——現在。

　　這些都是叁時的想法。這些想法，就如大海的波浪一樣，使大海變得不平靜。

　　相同的，當我們在進行禅修時，我們不應該被朋友、敵人、貪著朋友、厭惡敵人等任何想法所困擾。禅修時不應該被任何思緒所影響，我們只要輕松地安住在心的真實本性——明光之中，就如同無波的大海，完全的沈寂而平靜。

　　安住如燈焰般清明

　　當油燈不被風吹動時，它的火焰不會閃動，而且全然的明亮。這再一次舉出我們應該如何安住，當我們在進行禅修時，應該伴隨著清明。

　　這個方法是用來對治［昏沈］，在中觀應成派的禅修中，我們曾經提到叁個會影響叁摩地的類似缺點，也就是昏沈、昏昧及昏睡：

　　昏沈，是指無法保持敏銳的覺醒。

　　昏昧，是指無法保持清明的體會。

　　昏睡，是指禅修時混雜著睡眠，就是即將陷入睡眠的狀態。

　　假使有其中任何一種缺點，或所有的缺點都發生時，我們便無法進入真實的叁摩地禅修，所以應該加以對治。

　　第一個缺點：昏沈

　　當我們無法保持敏銳的覺醒時，就必須用［自覺醒的本覺］力量，來消除它。當我們生起［自覺醒的本覺］，就會産生保持敏銳覺醒的力量。

　　第二個缺點：昏昧

　　當無法保持清明的經驗時，我們應該藉由刻意地安住在心的真實本性中，來消除昏昧。我們應該了解心的真實本性，就是明光或清明的，我們應該生起如此的清明，一旦生起後，就讓心安住，將心放在自身的狀態中，並安住在明光中。

　　第叁個缺點：昏睡

　　當我們陷入睡眠時，我們的六識會收攝回來，然後停止活動。當我們在禅修中，産生昏睡的狀態時，我們就必須注視著六識，使它們無法停止運作。

　　我們讓六識繼續清晰的運作，卻不執著任何的經驗感受。如果你能讓六識都繼續運作下去，那麼你就不會陷入昏睡。

　　我們不必排斥任何的顯相，只要不刻意地用概念來執著它們，並且將我們的心，安住在清明之中。

　　安住如屍首沒有我執

　　當一個人死亡後留下屍首，這屍首將不會有任何的［我執］。它不會想：我是個屍首；在所有屍首中我是最好的；我所躺的棺木非常舒服，是所有的棺木中最好的。

　　這屍首是毫無思想、毫無我執的。相同的，當我們在靜坐禅修時，也必須遠離我執。我們不應該想；我是個優秀的禅修者；在所有禅修者中我是最棒的；我今天的禅修經驗特別好。

　　我們應該摒棄所有的我執。

　　如果有［我是個優秀的禅修者］的想法，那我們的禅修將會被［我執］所幹擾，因爲，我們仍然執著有一個所謂的［我］。

　　如果想［我是所有禅修者中最棒的］的想法，此時禅修會被［貢高我慢］(傲慢自大)所幹擾。

　　如果我們又想［我今天的禅修經驗特別好］時，我們的禅修就會被［帶有欲望的貪著］所幹擾。

　　如同這叁個例子中的這類想法，將不會使真實的叁摩地，在我們的意識之流中生起。

　　如果在進行禅修時，尚有諸如此類的［我執］，我們必須先認出它們，然後再加以對治。

　　我們必須認出對自我的貪著，就是［我執］，並且承認有我執；也就是承認在我們的禅修之中，仍然有我執的存在。

　　相同的，當傲慢生起時，我們也必須用上述方法來認出它，我們應該認出在禅修中，尚有［傲慢心］的存在。

　　最後，我們必須察覺出在禅修中，仍然有［貪著和欲望］。

　　如果我們沒有認出諸如此類的［我執］，那麼我們就不可能從這叁類錯誤中，將自我解脫出來。然後，不論我們禅修多久，都無法使了悟增長。所以一旦我們認出此類錯誤後，就輕松地安住在心的清明本性中即可。

　　一旦認出［我執］、［傲慢］或［貪著］等這些錯誤後，我們必須直觀念頭的本質。

　　當我們有［我是偉大的禅修者］的想法時，我們應該認出這是［我執］，然後直觀這個想法的真正本質。這想法的真正本質是明光、是明空不二。直觀這個想法的真正本質，直觀明光與空性，並且只要在明光與空性中，放松即可。

　　(譯注：仁波切補述：［當行者有明光産生時；無須由此處融入或進入它處，因爲真實本性即明空不二，當下自安住即可。］)

　　如果有［我是所有禅修者中最棒的］的念頭生起時；我們應該認出這就是［傲慢］。再一次直觀它的本質，而它的本質就是清明，就是明空不二。然後，只要在明空不二的狀態中，放松即可。

　　另外如果有［我今天的禅修經驗特別好］的念頭生起時；那麼這就是［貪著］，我們應該認出這個念頭，就是貪著，並且直觀這貪著的本質。它的本質就是明光，即明空不二，然後只要在這狀態中，放松即可。

　　這就是如何在此類想法的本質中，放松的方法。

　　爲了能夠認出［我執］、［傲慢］或［貪著］等此類想法，我們必須運用智慧和理智之眼，來觀察我們的禅修。

　　安住如大山不動

　　大山是不會被風所撼動的，無論是多強的暴風雨，都不可能移動大山。也就是說風不可能移動任何的山。同理，當我們安住在心的真實本性——明光時，我們不應該被任何的狀況所影響。

　　不論是何種對象或狀態影響我們，不論這些狀況多強或多激烈，也不論是多強的正面或負面環境，在任何的狀態下，我們都不應該受到動搖。我們應該毫無動搖地，安住在心的真實本性——明光中。

　　圓滿祈願文

　　仁波切以下面的的圓滿祈願文送給大家，並作爲本書的總結：

　　在心的真實本性即明空不二之中，

　　經由熟練地安住在無所棄置亦無所執取，

　　不摒棄任何思維造作和個人特質，

　　並讓它們從自性中自解脫，

　　願你示現這勝義佛。

《空·大自在的微笑·第五次第 中觀他空見禅修》全文閱讀結束。