這五個次第是漸進的，一個比一個更深入細微且困難，當我們穩定的建立了一個次第時，再進行下一個次第的練習。

　　首先我們在第一次第要先建立無我；然後第二次第唯識禅修裏，沒有能、所，沒有二元對立，我們安住在無二元對立的觀點上，這就是我們心的真實本性；接著第叁次第中觀自續派理論裏，更深入的指出，其實根本沒有自心本性，所謂心的真實本性只是如虛空一般，我們要安住如虛空般的全然空無之中；接著是第四次第中觀應成派，打破了真實本性如虛空一般的說法，更深入的指出勝義谛是超越了所有任何理論，並且沒有任何心的造作；最後第五次第中觀他空見，我們才提到如來藏、佛性。

　　這五個次第是漸進的，一個比一個更深入細微且困難，當我們穩定的建立了一個次第時，再進行下一個次第的練習。而當我們了解了佛性之後，接下來再修持大手印就很容易了。

　　第一次第

　　無我禅修：所謂無我禅修，即是爲了淨除所有輪回的根源、煩惱的根本、痛苦的根源，以及一切我們認爲［我］、［我的］、［我想］、［我要］的我執概念的一種禅修。

　　第二次第

　　唯識禅修：所謂唯識禅修，即大乘佛法第一階段的禅修。爲了淨除一切迷惑的顯相，也就是從無始以來，在業力習性的影響之下，而産生［能所二元對立］的迷惑顯相，于是我們進行［能］感受的心，與［所］感受的事物之二者皆空的真如禅修。(譯注：所謂能所二元，即是衆生看待一切內外現象時，常將［能］接收的內心意識，與［所］接收的外在現象，當成雙方對立的狀態，這種對狀態，即稱［能所二元］。)

　　第叁次第

　　中觀自續派禅修：所謂中觀自續派禅修，即爲了淨除將內、外一切事物、輪回與涅槃的所有現象視爲真實的迷惑概念，所進行的一種禅修。這種禅修主張所有的現象並不依其自性而存在，我們應該依照這個見解，安住在有如虛空般的全然空無之中。

　　第四次第

　　中觀應成派禅修：所謂中觀應成派禅修，即是將我們的心安住在究竟的本性中，而這究竟本性遠離一切的心造作，諸如存在、不存在、顯現或空性等等，也就是將我們的心安住在超越所有概念造作，及超越所有思維覺知的狀態中。

　　第五次第

　　中觀他空見禅修：第五個禅修次第，就是所謂他空見、大中觀。即將我們的心安住在心的真實本性、明光、如來藏之中(譯注：即佛性)，也就是安住在明空不二的狀態中。它不僅僅超越［全然的空無］，也超越［遠離心的造作］；同時也將我們的心毫無造作且自安住的安住在此狀態中。