..續本文上一頁護法看來都不應理，以爲未那一類恒相續生，又一味轉，不可設有二執相並，只緣賴耶見分爲我而已。(4)體性門、(5)行相門：未那以思量爲體性又以思量爲行相，未轉依時恒思量我，轉依後恒思量無我。(6)染俱門、(7)相應門：與未那相應心所有十八種：即我癡、我見、我愛、我慢、五遍行，別境中慧，八大隨煩惱。其相應受在五受中，唯是舍受。
(8)叁性門：未那在未轉依位，是有覆無記，已轉依位，則是善性。
(9)界系門：是討論未那識的活動情況。未那識的活動是取決于阿賴耶識，即不論賴耶識生于何地，未那識也跟著生于何地，任運恒緣自地藏識爲自內我。
(10)隱顯門：是說明未那識的伏斷位次。未那的斷滅有叁位：一、阿羅漢位，二、出世道位，叁、滅盡定位。此中阿羅漢位爲永斷；出世道、滅盡定爲暫時伏斷。又關于叁位無未那有安慧與護法的不同說法；安慧以爲叁位無未那是說沒有未那識體，這第七唯與生執根應無漏必無未那，染汙之外更無未那自體；護法認爲叁位無未那者，是說無染汙未那，只是在未那上去染汙義，不是沒有第七識體；又此識不僅和我執相應，也和法執相應，以迷體方迷用故。論中還廣辨未那叁位，引教、理論證在六識之外別有未那。
叁能變，是前六識，稱了別能變，由七段九門說明，以前六爲大小乘共教，故不需教理論證。
七段九門
(1)體別門：由依、發、屬、助、如五義，依六根立六識名。謂眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識。六識在未自在位，依根別別緣境；到自在位，則能諸根互用，一根發識緣一切境界
(2)自性門(3)行相門：六識以了別六塵境界爲自性，又以了別六塵境界爲行相。
(4)叁性門：前六識俱善、不善、無記性。同善心所相應時即成善性，同煩惱心所相應時即成不善性，不與善煩惱相應時即成無記，又叁性同時有俱不俱二說，論中具出教理依據，並以護法的俱轉說爲正義。
(5)相應門：與六位五十一心所相應，論中廣釋五十一心所。
(6)受俱門：同叁受相應，以前六體有間斷，易轉變故。又叁受俱不俱起，論中具引二種說法。
(7)所依門：前六識的生起都以賴耶種子爲因緣依，現行賴耶爲共依，又前五識以五根爲不共依，意識以意根爲不共依。
(8)俱轉門：是討論前五識生滅情況，前五識的生滅是隨著因緣，而作爲前五識因緣時常變化不定，因此前五識有時俱起，有時不俱起。
(9)起滅門；是說明意識生滅情況：意識不同前五，它有叁大有利條件：一、與尋伺相應，二、不須他引，叁、內外門轉，所以它能時常現行，但也有五種情況下不得生起：即無想天，無想定，滅盡定，重睡眠，開絕七、八二識恒時生起附論八識俱轉情況，識體一異等。
已明能變識全，再辨諸法唯識，諸法唯識是說明了一切法由識所變，變有二種：一、因能變：又曰生變，是轉要義，由阿賴耶識中含藏的等流、異熱二種種子：等流種子具漏無漏二性，是前七轉識現行時所熏成的種子，能爲八識叁性諸法生起的親因緣；異熟種子具有漏善不善性，是前六識有漏善惡行爲所熏的業種子，爲招感異熟果的增上緣種，由此二種種子因緣成熟時展現出宇宙人生的差別現象。二、果能變，又曰緣變，是變現義，即八識自體現行時，各各變現相見二分，見分爲能緣之心，相分爲所緣之境，凡夫所執我法，都不離相見二分，所以一切唯識，又爲成立唯識，論主假設外人提出九難：一、唯識能因難，二、世事乖宗難；叁、聖教相違難，四、唯識成空難，五、色相非心難，六、現量爲宋難；七、夢覺相違難，八、外取他心難，九、異境非唯難，論中廣釋九難，以成立唯識，其內與《唯識二十論》大多相同。叁、釋難：這一部分內容，是假設唯識無境理論自身的予盾，及與他教的相違，論主針對來問，一一給予解答：
(1)問：如果唯識無境，爲何世間聖教說有我法？
答：世間、聖教所說我法都是假有，世間凡夫所執我法是無體隨情假，聖教所說我法是有體施設假，這二種我法都依識所變現相見二分假設，如果離開相見，我法都了不可得。
(2)：問：心隨境起，外境既無，心識如何生起？
答：雖無外境。但由本識中一切種爲因，現行識爲緣，因緣和合，心識自然生起。
(3)：問：有情的流轉生死是由善惡業所感，而造業是緣善惡境起，如果沒有外境，如何起感造業，生死相續呢？
答：有情生死相續是以二取習氣爲因緣，業習氣爲增上緣，如此二種習氣無盡，則有情生死無窮，何假外境。
(4)：問《解深密經》說有叁性，如果心外無境，應只有依他起一性，爲何說叁性？
答：叁性也不離識，以衆緣所生心心所及所變現等爲依他起性：愚夫于此橫執我法爲遍計執性；于依他起上除去二執，所顯識等真性爲圓成實性。
(5)問：既有叁種自性，何故《般若經》說諸法空無性呢？
答：一切法無性是佛陀密意說的，其實在叁種自性中。只有遍計執真正無性，依他起已圓成實都是假說無性，非性不無也。
四、行果：論曰：如是所成唯識性相，誰于幾位？如何悟人？謂具大乘二種姓者，略于五位漸次悟入。是說悟人唯識者要具備大乘二種性：一、本姓住種姓：即無始來依附本識中法爾無漏種；二、習所成種性：即聞法界等流法己，聞所成等熏習種子，如是之人方能略于五位漸次悟入唯識，五位是：一、資量位；二加行位；叁、通達位；四、修習位；五、究竟位。
資量位：從菩薩初發菩提心至還未起順抉擇識，求住唯識真勝義性以來是也。在此位中菩薩廣修六度萬行，積集福智二種資量；又由因力、善友力、作意力、資量力對唯識性相深能信解，但因未能通達所取空，多住外門修菩薩行，僅能製伏由粗分別而起的二障現行，至于細分別的二障種子還是未能伏滅。
加行位：菩薩長期修習福智二種資量，順解脫分滿巳，爲入見道，住唯識性，複修加行，經過、頂、忍、世第一法，伏除能所二行取，這一過程稱爲加行。加行位主要是伏除由虛妄分別引起的二取執，爲進入見道做准備，然二執無始形成，根深蒂固，要假定慧力量，才能給予鏟除。所以菩薩在位修明得定，發下品尋思，觀名、義、自性、差別皆自心變，觀所取空；頂位修明增定，發上品尋思，重觀名等四法，皆了不可得；忍位依印順定，發下品如實智，即于下忍印所取空，中忍業能取空，上忍印能取空。世第一法修無間定，起上品如實智，印二取空。然能觀心上猶有空相未除，所以不同見道。
通達位：菩薩通過了、頂、忍、世第一法的不斷加功用行，在證入世第一法的次一刹那，發起無漏根本智親證真如，智境臺一，平等平等，這就是通達位。以具初見真理，又稱見道。見道有真見道和相見道：真見道是無漏根本智親證真如，斷分別起的二障種子，舍去習氣。相見道是後得智學習真如的斷證道理，此有叁心的非安立觀，十六心的安立谛觀等。
修習位；通達位雖然頓斷了分別起的二障，但俱生二障還沒有開始動搖，因此，菩薩入地之後，不斷的修習真如觀及十波羅密，經過十地，斷十種障，證十真如，得二轉依這一過程稱爲修習位。修習位的主要內容是轉依，轉依有四種意義：一、能轉道：是加行、根本、後得叁智，此能伏斷二障種子。二、所轉依：有持種依和迷悟依的不同。持種依是阿賴耶識，具染淨種子，聖道轉得淨種，轉舍染種；迷悟依是真如，爲迷悟根本，凡夫迷之則流轉生死，聖人悟之則清淨解脫。叁、所轉舍：有所斷舍和所棄舍，所斷舍是二障種子，在真無間道現前彼便斷滅；所棄舍是余有漏並劣無漏種，金剛喻定現前時，引極純淨本識，非彼依故，皆永棄舍。四、所轉得：有所顯得的大涅槃和所生得的菩提四智。
究竟位：依叁大阿僧祗劫，五位修行，所成就的二轉依果，爲究竟位。此有真涅槃及大菩提的不同；大涅槃由斷二障之所顯得，大菩提由斷二障之所生得。由此成就叁身四智，種種淨土，轉大*輪，說法利生。
七、特色
《成唯識論》是唯識學的集大成之作，心與以住唯識典藉相比，有它自身的特色。
(一)全面破斥小乘，外道實有境執，處處運用因明：如《論》卷一、二的釋(由假說我法)中，廣列世間異生、數論、勝論、塗灰、聲論、順世、犢子、有部等種種實我實法的不同主張；又在釋九難以成唯識中，也列舉世間、小乘之實法執，論主一一運用因明進行破斥，在這裏我們可以看到，外境是怎麼不能成立的。此外，在對一些重要問題的討論時，往往廣引小乘及唯識諸師異說，或立或破行文常用因明軌式，益見立說的精嚴，同時也給因明學的運用提供了典型的範例。
(二)在解釋頌文時，常常推行出廣論：像釋(一切種)中，以十門分辨，廣論種子的定義、來源、性質、與賴耶的關系，能熏與所熏情況等。在討論未那所依時：泛論因緣、俱有、開導叁種依義，以及種子生現行，現行熏種子的因果道理。在釋不假外境心識生起中：廣談四緣、十因、五果。在釋有情生死相續中：闡明叁種習氣、十二有支、二種生死。在釋遍計等叁性中：以十門分別，闡述叁性與諸法關系。釋(無得不思議)一頌中：廣辨十地、十波羅密多、十一障、十真如及二轉依果等。釋(此即無漏界)一頌中，廣明叁身相別及其殊勝功德。這些廣論對各項法義都作了總結，簡別了不正義和不備義，使不能成立，可謂精博之至。
(叁)糅合十家之說，以護法論釋爲基礎，以安慧、難陀等說爲對照，相同義從略，異義列前，冠以(有義)二字，護法正說居後，如解釋《叁十論》旨趣段：火辨解爲斷二障，證二空，悟唯識理；安慧解爲令生正解，得二勝果，護法解爲破諸邪執，顯唯識理。又解種子來源中，先舉護月種子本有義，難陀種子新重義，再說護法種子具本有新種義。又考察諸識結構時，依次列舉安慧的一分說，難陀的二分說，陳那的叁分說，護法的四分說。又解釋未那所依時，先說難陀的未那所依唯種子賴耶；後指出護法正義。這些例子舉不勝舉，今天我們雖然無緣見到印度諸大論師《叁十論》的注釋本，但卻可以從這些不同的說法中，窺見一斑。
(四)繼承前期各種經論中唯識思想，使唯識理論體系完整化。如對賴耶識的論證：賴耶的論證最早見于《瑜伽論、攝抉擇分》，論中從依止執受等八個方面說明，《顯揚聖教論》繼承此說，到無著《攝大乘論》，論據方面漸趄嚴密。
本論在此基礎上刪繁補缺，成爲著名的五教十證。又像叁能變識體－－八識，在本論所依的六經十一論中，盡管都有說明，但顯然是很籠統的，本論則從釋名、出體、所緣、行相、相應、伏斷位次等方面，分別以八段十門、七段九門，作了系統的說明。又如討論種子時，廣引各種經論以十種分別。
成立唯識時：除了從理論上正面建立，還假設外人問難，釋難以成唯識。在唯識行果問題上：舉出了能行的人，所修的法，時間，過程，斷證位次，一一無不詳盡說明。
今天我們學習唯識，只要讀了《成唯識論》，就能全面了解唯識學教理行果了。
八、注釋及流傳
奘公門下人才濟濟，代表著正宗唯識思想的《成唯識論》一書譯出後，大家紛紛加以注釋，在諸注釋中。最爲權威的，當推窺基撰的《成唯識論述記》，基師爲本論筆受者，親得師承，奘公在印多年，究得唯識要義，盡授于彼，所以學習本論如果離開《述記》，則無法弄清各家異說，不能辨了是非邪正，窺基還另撰《掌中樞要》四卷，《別鈔》十卷，《料簡》二卷，補充《述記》所未詳。繼承窺基思想有慧沼，著有《了義燈》十叁卷，發揚師說，詳破圓測，道證異義。慧沼之後有智周，著有《演秘十四卷，解釋《識論》及《述記》，進一步發揮慈恩唯識正義。叁個《疏》及《述記》，代表著唯識正宗所在，是研究唯識學不可缺少的典藉。
繼承唯識正統思想的還有，慧沼門下的義忠、道邑、道獻等諸師。義忠撰有《鈔》叁十卷、《纂要》；道邑有《義蘊》五卷，解釋慈恩《述記》。智周門下有如理、崇俊、從方等。如理有《疏義演》十叁卷、《談微抄》五卷，《演秘釋》五卷。崇俊有《義翼》七卷，《注》二十卷。以上爲本宗正統學者的注釋。
在奘公門下，與窺基注疏相先後的，有圓測《疏》十卷，普光《鈔》八卷，慧光《疏》四卷，玄範《疏》十卷，義寂《未詳決》叁卷，這些與《述記》合稱六家。圓測門下有道證、勝莊、大賢等，道證會采集六家之說而折衷于圓測，撰《要集》十四卷：勝莊著有《決》叁卷；大賢有《學記》八卷，另著《抉擇》一卷。此外，見于著錄的書名還有道化《要決》二卷，神雄《廣述》六卷，元曉《宗要》一卷，景光《量》二十五卷，《記》二卷，順《料簡》一卷，清素《記》十卷。這些著作十之八九都已散佚不傳了。
本論的研究到中唐以後漸衰，經唐武會昌法難，最重要的《述記》、叁個《疏》也煙滅無聞了，本宗命脈基于斷絕。到了明清之際，唯識學的研習再次擡頭，有明昱撰《俗證》十卷，通論撰《集解》十卷，王肯堂撰《證義》十卷，廣承撰《音義》十卷，大真撰《合響》十卷，大惠撰《自考》十卷，智旭撰《觀心法要》十卷，智素撰《音響補遣》十卷，這些注疏都是直接解釋本論，各抒已見，雖不能完成符合原義，但亦別具特色。
清未以來，有楊仁山居士從日本取回了諸宗注疏，刻印流通，唯識學的研究再度進入熱潮，本論作爲唯識學的核心典藉也受到教界的廣泛重視。在居士界，南京有歐陽漸無創內學院，專弘法相唯識，撰有《唯識講義》、《唯識抉擇談》。北方有韓清淨創叁時學會，撰有《成唯識論述記講義》。在出家大德中，對唯識的宏揚項獻最大的首推太虛大師，撰有《唯識講要》、《唯識學概論》、《新的唯識論》等，又有慈航法師撰《成唯識論講話》，演培法師撰《成唯識論講記》。此外，《叁十論》的注釋書則彼彼皆是，本論是《叁十論》的集注，注解《叁十論》必須在理解或消化本論內容的情況下進行。所以，《古論》的注疏也都是本論的縮影。
筆者多年講授《叁十論》，原先僅看一些《叁十論》的淺易注釋，一旦涉及到重要問題未能解決時，才查閱《成唯識論述記》，于中得到一知半解。隨著學習唯識的深入，尤其讀了芝峰譯的《叁十論講話》後，始對本論有了大概了解，同時出産生了精讀的願望，本文是筆者在學習過程中，結合多年學習《叁十論》的粗淺認識，提綱攜領的撰述于此，希望能成爲學習本論的入門方便。
《成唯識論概觀》全文閱讀結束。