..續本文上一頁，喪本逐末，背內合外，愈趨愈遠，愈說愈枝，愈走愈歧，愈贊愈晦，原因是一切佛法都從釋尊朗然大覺心海中流出，後來應時機而起波瀾變化，終不能逾越此覺源心海的範圍，此與西洋學術進化史截然不同。因此，我們不能用西洋人治學方法來治佛學，應該依教起觀，解行相應，否則終不能得到佛法真谛。
唯識宗雖然理論豐富，但在觀法方面只有見于《法苑義林唯識章》中的五重唯識觀，而此書在學術界又很少有人注意。大師有感于此，依據唯識理論及實踐過程，熔教觀于一爐，撰《唯識觀大綱》，立五種唯識觀：
1、五位百法的唯識觀：百法總攝所觀一切法，五位是百法的種類。觀五位百法：一、八種心王，是識的自體；二、五十一心所，與識相應，隨識而有；叁、十一種色法，識所變觀，見分所緣，心自證知；四、二十四種不相行法，在心、心所、色法上分位假立，無獨立自體；五、六種無爲，是識實性，也不離識。由此觀見法界一切諸法皆唯識所變；次離一切染唯識相，證唯識性；次由證唯識性，而能如實了諸行，“猶如幻事等，雖有而非真”。由是證得圓滿清淨轉依，性相不二，身土如一，是爲究竟唯識。
2、依真有幻全幻即真的唯識觀：包羅萬有、唯是一心。此心性體名曰真如；融貫凡聖，任持一切法種子、根身、器界，又名阿賴那識。有情的流轉由阿賴耶識爲種子依，一念不覺，變現未那識，執阿賴耶識爲我；變現根身、器界，爲自所緣；變現意識，以意根爲不共增上依，執根身器界爲我、我所；變現五根，藏識攝爲自體，安危與共，建立有情世間；遍現器世間相，爲賴耶見分所緣。又前六識在緣境時，以阿賴耶識所變的根身、器界爲本質，自變相分，爲自所緣。此爲依真起幻，從幻返真的途徑。由此可知，一念心起，無不依一真法界而起，無始無終，念念不息，即全法界盡在無明。所謂一念心動，萬法生起，萬法的産生是唯識所現，故曰萬法唯識。而唯識實性是真如，能知此義，就可以修依真起幻，全幻即真的唯識觀。
3、悟妄求真真覺妄空的唯識觀：這有四個步驟：一、悟現前妄執所緣境界，是遍計所執自性。二、根據做夢的經驗，認識到心有境空。叁、五心位，意識雖然不起現行，而未那、阿賴耶相似相續，未嘗停息。四、無始來未那執本識見分爲自內我，而有俱生法執，是爲根本無明。此根本無明一明，則阿賴耶識轉成離垢清淨的庵摩羅識；庵摩羅識能任持一切法而不爲一切法所蔽，境智相應，得大自在，是爲唯識觀的究竟。
4、空雲一處夢醒一心的唯識觀：以依空有雲，全雲即空，空雲不礙的道理，喻依真有幻全幻即真的唯識觀。以悟夢求醒，醒覺夢空的道理，喻悟妄求真，真覺妄空的唯識觀。由此空雲一空，夢覺一覺，是爲一真無障礙法界的唯識觀。
5、五重層次的唯識觀：一、遣虛存實：是遣虛妄的遍計所執，存實有的依他、圓成，爲空有相對唯識觀。二、舍濫留純：一切諸法皆不離識，識分心、境，境別內外。舍濫乃舍去心內相分境，約百法中色法，不相應行法；所留爲八識五十一心所。留能緣心，舍所緣境，是爲能所相對唯識觀。叁、攝末歸本，心、心所各有叁分，自證分是體，相、見二分是用。攝相、見用，歸自證體，是爲體用相對唯識觀。四、隱劣顯勝；心王是勝，心所是劣，攝劣歸性，爲王所相對唯識觀。五、遣相證性，遣唯識事相，證唯識理性，事理相對，事盡理顯，智都無得，入真唯識觀。
唯識學在一般人眼中，爲缺乏具體觀行的理論，而在大師看來，所有的理論都是觀行。五種唯識觀告訴我們，學習唯識理論應如何依教修觀，教觀相應，不行偏廢。這對于扭轉將唯識學作爲純學術研究的現象有著深遠的意義。
七、編《慈宗叁要》、提倡彌勒淨土
“慈宗”又稱“彌勒宗”，梵語彌勒，漢譯慈氏，依據慈氏爲宗，故名慈宗，慈宗不同慈恩宗，慈恩宗是依玄奘、窺基所住的寺院得名，其宗旨在于弘揚法相唯識教觀。慈宗以宗奉慈氏菩薩，上生內院爲宗旨，正如念阿彌陀佛求生極樂世界，專以阿彌陀佛爲宗奉持名、觀想。此亦如是，專念慈氏如來。
法相唯識教觀都依慈氏爲根本，所以法相唯識宗的依據典藉－－六經、十一論，慈氏菩薩據所說的《金剛經論》、《現觀莊嚴論》，以及叁藏中宣說慈氏行果者，都是慈宗的法藏。慈宗叁要是大師在衆多典藉中所選出的最重要的叁種，其中《真實義品》說明教理，屬論；《瑜伽菩薩戒本》軌行持，屬律；《上生兜率經》修證上生果，屬經。此叁種具備了經律論叁藏。
大師爲何要編《慈宗叁要》，特弘彌勒淨土呢？《慈宗叁要序》說：
“夫世親嘗集境行果叁爲《叁十頌》，回施有情；護法諸師解之，大義微言燦然矣，是曰《成唯識論》。第明境細繁難了，而製行期果，又非急切能致。慧粗者畏焉！或耽玩其名句味，樂以忘疲，不覺老至，造修趨證者卒鮮。今易以解此《真實義》持此菩薩戎，只此內院生，既要且要，洵爲人人之所易能！然《真實義》，诠境之要，菩薩戒範行之要，聞者殆無間然，至觀上生爲獲果之要，必猶難首肯，慈申論之：十方諸佛刹，雖有緣者皆得生，而凡在蒙蔽，罔知擇趨。惟補處菩薩，法爾須成熟當界有情，故于釋尊遣教中，曾持五戒，受叁歸，稱一名者，即爲已與慈尊有緣，可求生內院以親近之矣！況乎慈尊應居暏史，與吾人同界同土；而叁品九等之生因，行之匪艱，甯不較往生他土倍易乎？一經上生，即皆聞法不退菩提，與往生他土猶滯相凡小者，殊勝迥然矣。
《成唯識論》是慈恩宗的核心著作，文字晦澀，內容繁瑣，義理深奧，智慧淺薄的人難以深入；從修行證果方面，要經過漫長的叁大阿僧祗劫，更是令人望而生畏。所以，大師編《慈宗叁要》，令中下根人歸宗有在，不至于徘徊門外。
依唯識教修行，成就無上佛果，須廣集福德智慧資糧，行菩薩行，始能成辦。然人壽不過百年，命在呼吸，而集資糧以求解脫生死，事爲至急，如果這一生修無所成，則第二生隨業受報，或迷倒淪墮，前此功德豈不唐捐？佛說淨土法門，在令一生得到不退，由衆生回向願力，佛菩薩大悲攝受力，使命終時往生淨土中，聞法修行。這對于初發大心凡夫，是最好的去處。
淨土是很廣泛的共通概念，經中稱十方淨土，可見範圍之大。但其種類略可分叁：一、究竟淨土，即法性佛土及自受用佛土。二、他受用淨土，是佛爲十地菩薩現淨土。叁、方便攝受衆生淨土，即一般所說的彌陀極樂淨土，彌勒兜率淨土等，在這無量淨土中，兜率淨土對我們來說，殊勝有叁：一、十方淨土有緣皆得往生，但何方淨土與此界衆生最爲有緣，則未易知，彌勒菩薩當來在此土成佛，教化此界衆生，特現兜率淨土與此界衆生結緣，所以應該發願往生。二、兜率淨土同在娑婆，同在此界，與此界衆生有親切接近的殊勝緣，最易得度，他方淨土泛攝十方衆生，而此專攝此土欲界衆生。叁、彌勒淨土，是由人上生，其上生是由人修習福德成辦，即可使人類德業增勝，社會進化，成爲清淨安樂的世間，又可感得彌勒下生成佛，早日實現人間淨土，所以，我們應該發願往生彌勒淨土。
往生彌勒淨土，不論在古代印度或唐以前的中國都曾流行。唐朝以後，由于彌陀淨土的盛弘，彌勒淨土便被人們逐漸淡忘了，這使得學教之人失去歸宿。虛大師再次提出編《慈宗叁要》，並製定修行儀軌，其意義是非常重大的。
八、結束語
綜上所述，可以探知虛大師的唯識思想是博大精深，體系嚴謹。
從成立唯識義，依教起行，導歸兜率淨土，境、行、果總括無遺；從駁斥西方唯心主義學派，到彈喝國內歐陽師生，捍衛唯識大法，鞠躬盡瘁。
大師的唯識思想給我們什麼啓示呢？
1、要從境、行、果全面理解唯識思想。大師晚年選編的《慈宗叁要》，是學唯識者的行動指南，不能走把唯識學當成純學術研究的道路。
2、學習方法要現代化，學習大師以現代的科學方法，整理古人著作。使其以現代人的服飾、面貌和語言出現于世，從而使唯識學說普及于社會。
3、要學習西方哲學思想史和名著，熟悉國內外學術研究動態，發揚唯識宗破邪顯正的優良傳統，對一切修正、歪曲、纂改唯識思想的謬論，要予以迎頭痛擊。
對大師留下來的豐富的唯識著作，我們要努力學習，學深學透，從中汲取滋養和力量，進而將大師的唯識思想發揚于世。
《太虛大師的唯識思想》全文閱讀結束。