寫在前面

　　 《唯識叁十頌》是我2001年春在"戒幢佛學所"講的，隨後，宗慧居士發心記錄成文。當初上這門課時並沒有太當做一回事，沒想到經過整理卻成了像模像樣的一本書。宗慧在此之前並未接觸過唯識學，面對如此專業而又思想深奧的典籍，在整理過程中，從使用術語到內容都沒有出現什麼問題，實在也算是神奇！

　　 《唯識叁十頌》是唯識宗的核心典籍，玄奘叁藏當年從印度帶回所有相關注釋後，揉譯爲《成唯識論》。此論的核心思想是成立唯識、探討認識與存在的關系。爲適合現代人學習的方便，將之取名爲《認識與存在》。

　　 當然，作爲一份講課的記錄稿，可能還存在一些問題。現將它放在網上，一則供對唯識學有興趣的人修學參考，二則希望大家能將發現的問題提出，以便加以改善。

　　2002冬于戒幢佛學研究所 濟群

　　 唯識宗爲漢傳佛教八大宗派之一，自民國年間複興之後，影響日益廣泛，不僅教界很多大德都曾致力于唯識研究，學界也紛紛從哲學的角度進行探討。

　　 唯識宗涉及的經論共有六經十一論之多，其中影響最大的當推《唯識叁十論》，可以說，它是代表了唯識核心思想的一部著作。本論在曆史上曾有多家注疏，僅僅在世親菩薩入滅後的百余年內，就有十大論師相繼爲其撰寫釋論。唐代玄奘叁藏把《叁十論》譯成中文，同時也揉譯了十大論師對《叁十論》的注釋，爲《成唯識論》。在翻譯《成唯識論》的過程中，玄奘叁藏邊譯邊講，其門人弟子藉此撰寫了多部疏記，弘揚唯識思想。近代以來，隨著唯識學的複興，也先後出現了許多有關此論的注釋。因此，我們今天來學習《唯識叁十論》，參考資料可謂多矣。

　　 從通俗弘法的意義上來說，唯識宗也有它的獨到之處。漢傳佛教中的其他宗派，如天臺、華嚴及禅宗的經論，側重于法性的探究，談玄說妙，往往深奧難懂。而唯識側重法相的分析，關注現象的研究，對宇宙人生的開展，心物現象的透視，認識與存在的關系，都有著極爲深刻的認識。我本人在弘法過程中，也開始將唯識思想運用于通俗佛學講座，先後開設過《佛教心理學》、《心靈環保》及《人性、人心與人生》等專題講座。立足于人類心性來認識社會存在的種種問題，將會成爲我關注的重點所在。

　　 唯識宗博大精深，我們在幾周內當然不可能作深入的探究。希望通過對《唯識叁十論》的學習，能夠使大家對唯識學的主要思想有所了解。在進入本論之前，先和大家談談唯識學的相關知識。

　　第一章　緒論

　　一、唯識學在佛經中的地位

　　 佛教考察各宗派的地位，主要是采取判教的方式。判教雖然是漢傳佛教的特色，但在佛教經典中，早已存在判教的思想，如《涅槃經》所說的“半教”和“滿教”，而敘述最爲詳盡的，當屬《解深密經》。漢傳佛教的判教，反映了祖師們對佛經的理解，可他們所作出的判攝，往往也結合了本宗弘揚的需要。唯有唯識宗對佛陀的整個教法作了非常客觀的劃分，稱爲叁時判教：初時是有教，第二時是空教，第叁時是中道教。

　　 初時有教，《解深密經·無自性相品》說：“初于一時在婆羅奈斯仙人墮處施鹿林中，惟爲發趣聲聞乘者，以四谛相轉正*輪，雖是甚奇甚爲希有，一切世間諸天人等，先無有能如法轉者。而于彼時所轉*輪有上有容，是未了義，是諸诤論安足處所。”

　　 佛陀最早在鹿野苑初轉*輪，爲發心趣向解脫的聲聞衆，開示四谛法門。這一時期的代表經典爲《阿含經》，主要依五蘊、十二處、十八界，深刻揭示了其中的因緣因果性，從而提出無常及無我的真理。聲聞衆依此無常無我之見，沿著四谛法門的原理，最終趣向解脫涅槃。這一思想的出現在世間雖是“甚奇希有”，在佛陀之前的任何宗教哲學都不曾揭示過，但還是具有針對性的說法，並非究竟了義之見。

　　 第二時空教，《解深密經·無自性相品》說：“世尊在昔第二時中，惟爲發趣修大乘者，依一切法皆無自性，無生無滅，本來寂靜，自性涅槃，以隱密相轉正*輪，雖是甚奇甚爲希有，而于彼時所轉*輪，還是有上，有所容受，猶未了義，是諸诤論，安足處所。”

　　 這一時期的教法爲般若教，說法對象是初發大乘心的行者，代表經典爲《般若波羅蜜多經》。此經煌煌六百卷之巨，在佛教典籍中份量最大，主要開示了諸法緣起無自性、空、無相、無所得的真理。但《般若經》所揭示的一切法無自性空的思想，仍屬于有針對性的說法，是針對著人們的自性見，即針對“有”的執著而方便宣說。所以，《解深密經》認爲這也還是佛陀隱密相的說法。

　　 第叁時是中道教，《解深密經·無自性相品》說：“世尊于今第叁時中，普爲發趣一切乘者，依一切法皆無自性，無生無滅，本來寂靜，自性涅槃，無自性性，以顯了相，轉正*輪，第一甚奇，最爲希有。于今世尊所轉*輪無上無容，是真了義，非諸诤論，安足處所。”

　　 第叁時期教法的代表經典是《解深密經》和《華嚴經》。《解深密經》的主要思想爲叁性叁無性，依此顯示中道的真理。叁性叁無性既講有，也講空，既不偏談有，也不偏談空。因爲一切法都包含著有和空兩個層面，如遍計所執性是空的，依他起性、圓成實性則是有的。《解深密經》如實顯示了法的有與空，爲佛陀的究竟顯了之說。所以說，唯有這第叁時的唯識中道教，才是世尊普爲一切發心趣向無上菩提的人而說。

　　 叁時教法的區分，涵蓋了佛陀一代時教的不同思想時期。對照佛教在印度發展演變，同樣也經曆了叁個不同的階段。在佛教發展的早期，主要依佛陀開示的阿含法門而有原始佛教及部派佛教的建立。其後，大乘佛教逐漸興起，初期大乘的弘揚者龍樹菩薩依《般若經》造《大智度論》、《中論》、《十二門論》，特別針對部派佛教有部的自性見而說無自性空。但在般若性空思想的弘揚過程中，有些行者因聽聞諸法皆空，而如刀傷心，不能信受；有些行者則不善解空，乃至錯會空義，墮于撥無因果的惡趣空中。于是，彌勒、無著菩薩又依《解深密經》弘揚唯識中道思想，使瑜伽唯識成爲中期大乘佛教的主流思想。

　　二、唯識學在印度佛教史上的出現

　　 唯識學出現于佛陀滅度後八百余年，也就是公元四、五世紀期間。唯識宗的出現和形成，有叁個關鍵人物：即彌勒菩薩、無著菩薩和世親菩薩。

　　 彌勒菩薩亦稱慈尊，也就是“當來下生彌勒尊佛”，爲娑婆世界下一任佛陀，目前居住于兜率內院。兜率天乃欲界第四重天，外院有衆多天帝，整日過著色身香味觸法的生活，是極盡享樂的花花世界。而內院則是彌勒菩薩的修行之地，許多祖師大德，如道安大師、玄奘大師、窺基大師及近代的虛雲老和尚、太虛大師都回向往生兜率淨土。他們不僅回向往生兜率淨土，在有生之年，還時常前去向彌勒菩薩請教。《大唐西域記》中有關這方面的記載很多，那些大德們已證得阿羅漢果或有精深的禅定工夫，當他們對經教中的某些法義存有疑問時，就在定中上升到兜率內院親聆彌勒菩薩教誨。唯識宗就是這樣出現于世的。

　　 在當時的印度，因對般若性空的過分弘揚而導致諸多流弊。無著菩薩在對空義進行思考的過程中，也産生了很多疑問，于定中上升兜率內院向彌勒菩薩請教。彌勒菩薩針對無著的疑問作了精辟開示，使其對空的真實內涵豁然開朗，並深感彌勒菩薩的教誨正可切中時弊。無著菩薩很想使這一殊勝的教法在人間得到流傳，但深知僅憑一己之力尚不足以使人生信，于是誠邀彌勒菩薩來到人間弘法。據有關典籍記載，彌勒菩薩應其所請，每日于黃昏時分降臨人間，相繼演說了《瑜伽師地論》等五部大論，並由無著菩薩記錄成文，成爲流傳至今的“彌勒五論”　。因爲這一淵源，唯識宗尊彌勒菩薩爲初祖，無著菩薩爲二祖，世親菩薩爲叁祖。

　　 唯識學的出現，一方面是對治當時印度所出現的惡趣空的現象，一方面是弘揚唯識的中道思想，通過唯識理論來破除衆生的我執和法執，它的現實意義也主要體現在這兩個方面。

　　 當然，任何一個宗派的成立，不論空宗也好，有宗也好，乃至中國的八大宗派，都要以經典爲依據。如天臺宗依據《法華經》建立自身的理論體系；華嚴宗依據《華嚴經》建立自身的理論體系；中觀宗依據《般若經》建立自身的理論體系。唯識宗也不例外，它所依據的經典有六部，其中最重要便是《解深密經》，依此建構了唯識學的理論體系。

　　 瑜伽唯識學的出現，也和早期瑜伽師的修學實踐有關。早期的唯識學也叫瑜伽或瑜伽唯識，根本論典爲《瑜伽師地論》。瑜伽是梵文音譯，意爲相應，指自己的心和真理或修觀的某種境界達到一定程度的相應。瑜伽師相當于我們所說的禅師，而《瑜伽師地論》即爲闡述禅師修行次第及方法的論典。所以說，唯識宗在建立之初是基于禅者的經驗，而不是我們現在所認爲的純理論建構。當然，唯識宗有完整的理論體系，通過邏輯論證及因明的認識論來成立唯識，在理論建構上極爲嚴謹。如《唯識二十論》是“釋七事以成唯識”，以破除外道的種種疑惑來論證唯識；而《唯識叁十論》則以正面的闡述來成立唯識。但考察唯識思想出現的源泉，卻和禅師們的修行實踐是分不開的。

　　 瑜伽師在修行中非常重視觀想，而修觀達到一定程度時，會出現種種境界。修水觀成熟之際，所見處處皆水；修火觀成熟之際，所見又處處皆火；修念佛觀成熟之際，能親見佛陀並聽其說法，這在《般舟叁昧經》等諸多經論中都有相關記載。也就是說，禅師在修觀時會隨著意念顯現相應的境界。關于這些現象，《攝大乘論》以一個偈頌作爲說明：“諸瑜伽師于一物，種種勝解各不同，種種所見皆得成，故知所取唯有識。”

　　 《大乘阿毗達摩經》亦雲：“菩薩成就四智，能隨悟入一切唯識，都無有義：一者成就相違識相智…

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