..續本文上一頁介紹。由此可見，《瑜伽師地論》和《阿含經》有著密切的關系。在印順法師所著的《雜阿含經論彙編》中，將《瑜伽師地論》後面這部分內容和《阿含經》進行了對照和比較，以此說明兩者之間的相互關系。
《顯揚聖教論》：
《顯揚聖教論》爲無著菩薩所造，共二十卷，由玄奘叁藏翻譯，主要是對《瑜伽師地論》的要義進行弘揚。因爲《瑜伽師地論》博大精深，無著菩薩爲便于人們學習，將《瑜伽師地論》的主要義理提煉出來，分爲攝事、攝淨義、成善巧、成無常、成苦、成空、成無性、成現觀、成瑜伽、成不思議、攝勝決擇等十一品進行介紹。
《大乘莊嚴經論》：
《大乘莊嚴論》本論爲彌勒菩薩所造，釋論爲世親菩薩所造，由波羅頗密多翻譯，共十叁卷。主要對《瑜伽師地論》菩薩地的思想進行弘揚，闡述了菩薩地的整個修行過程，並顯示了大乘的莊嚴和殊勝。唯識宗的很多論典都分別有本論和釋論，本論爲偈頌，釋論爲長行。印度人造論的習慣是先寫偈頌，將自己的思想以偈頌方式表達出來，然後再以釋論進行說明。釋論並非全由造論者自行完成，但由他人來完成這一工作，難免會出現思想上的分歧。《唯識叁十論》就有這樣的現象，世親菩薩完成偈頌之後，未及造釋論就圓寂了，其後出現了多部釋論，分別以不同觀點進行解說。
《集量論》：
《集量論》由陳那菩薩所造。陳那以擅長因明學而著稱于世，在唯識學上也頗有建樹，大家學過因明，應該對他有所了解。《集量論》是陳那菩薩重要的因明學著作之一，共四卷，由真谛翻譯。《集量論》亦有偈頌和釋論，是將陳那所著《正理門論》等諸論中有關“量”之部分全數收集，彙編組織而成的因明論著，爲陳那自身量說集大成之作。內容包括現量品、爲自比量品、爲他比量品、觀喻似喻品、觀離品、觀過類品六章。論中還包含了對世親之《論軌》、正理學派、勝論學派、彌曼蹉學派、數論學派等知識論的批判，以批判的態度研究佛教與外道的各種量論，將量歸結爲現量與比量，並分別闡明兩者性質。更提出叁分說，將“識”分爲相分、見分和自證分。現量論與叁分說發展了唯識學的認識論，又以“叁支作法”爲中心，說明因叁相、九句因、同喻之合與異喻之離，剖析多種似因、似喻與似能破之推理錯誤。
《攝大乘論》：
《攝大乘論》的本論爲無著菩薩所造，先後有叁個譯本，一爲後魏佛陀扇多譯，二卷；二爲陳真谛譯，叁卷；叁爲唐玄奘譯，亦爲叁卷。釋論分別由世親菩薩及無性菩薩所造，前者亦有叁個漢譯本，即真谛所譯之十五卷本，笈多所譯之十卷本和玄奘所譯之十卷本；後者唯玄奘譯本。所以，《攝大乘論》在中國曾有過多次翻譯。真谛爲中國佛教史上四大翻譯家之一，唯識的重要經論幾乎都翻譯過，在他的譯著中，自己最爲重視的便是《攝大乘論》。《真谛傳》記載：“真谛雖廣觸衆經，但偏弘攝論。”由于他的偏弘，在梁武帝時代因此出現了攝論宗。南北朝時期，很多大德都是專弘一部論典，並依此形成自己的佛學思想，如毗昙師，成實師、涅槃師、地論師。更進一步，便是根據這部論典來建構自己的理論體系，那就不僅是師，而成爲宗了。如當時所出現的攝論宗和地論宗，當然這些宗派尚不及隋唐時期的宗派那麼完善。
《十地經論》：
《十地經論》由世親菩薩所造，是他回小向大後所造的首部大乘論典。北魏宣武帝之時，印度高僧菩提流支和勒那摩提來到中國，他們雖然合作翻譯了《十地經論》，但因思想觀點的分歧，于是分別對這部論典進行弘揚。他們的分歧主要體現在當常和現常，也就是阿賴耶識的真妄問題。因爲他們分別在相州的南道和北道弘揚此論，所以在當時形成了南北兩道之分。南道主張阿賴耶識就是清淨的真如佛性，當下具足一切無漏功德；北道主張阿賴耶識是虛妄的，需要聽聞佛法來聞思熏習，在內心種下無漏種子，並以無漏種子的力量來克服原有的雜染成分，只有在成佛後才能具足佛的功德，因而佛的功德不是凡夫所具有的。也正因爲存在這樣的分歧，當年玄奘大師在尋師訪道的過程中，感覺當時流傳的唯識思想尚存在諸多問題，于是萌發了前往印度求法的願望。
《分別瑜伽論》：
《分別瑜伽論》由彌勒菩薩所造，在中國也沒有翻譯，但我們從這部論典的名稱可以想見它的思想內容。此外，《解深密經》有一品爲“分別瑜伽品”，主要討論大乘止觀的修行，其中引用了《分別瑜伽論》的兩個偈頌，都是止觀的內容，可見這部論是以弘揚止觀爲宗旨。
《觀所緣緣論》：
《觀所緣緣論》由陳那菩薩所造，玄奘大師翻譯，只有薄薄的一卷。這部論典以非常嚴密的因明格式來成立“心外之所緣緣非有，心內之所緣緣非無”。論中破斥世間外道、小乘有部所執之極微、和合色都不可作爲所緣緣境。
《唯識二十論》：
《唯識二十論》也是世親菩薩所造，玄奘大師翻譯，共一卷。異譯本爲菩提流支翻譯的《大乘楞伽唯識論》一卷，及真谛翻譯的《大乘唯識論》一卷。《唯識二十論》的很多思想都被玄奘叁藏組織在《成唯識論》中。《唯識二十論》和《唯識叁十論》關系非常密切，區別在于，《唯識叁十論》是從正面來建立諸法唯識，而《唯識二十論》是通過破除外道的懷疑來成立唯識，分別從正反兩方面闡述唯識的思想理論。在《唯識二十論》中，論主主要解答了小乘和外道的七大問題，如：既然睡夢與覺時同緣唯心所變境界，爲何所造善惡感果不同？如果唯心無外境，世間怎麼會有殺生業和殺生罪？針對外道和小乘的疑難一一破斥，即“釋七難以成唯識”。
《辨中邊論》：
《辯中邊論》頌文由彌勒菩薩所造，屬于彌勒五論之一，長行由世親菩薩所造，玄奘叁藏翻譯。異譯本爲真谛翻譯的《中邊分別論》。所謂中，是指大乘根本思想之中道；所謂邊，則是偏于一邊之惡見，幫助我們對正確和錯誤的認識進行抉擇，遠離錯誤的認識而回歸于中道。
《阿毗達磨集論》：
《阿毗達摩集論》的本論爲無著菩薩所造，釋論爲師子覺所造，共十一卷，由玄奘大師翻譯。阿毗達摩也就是論典，非常重視對法相的分析，通過對法相的考察幫助我們樹立正確認識。小乘阿毗達摩有《俱舍論》、《大毗婆沙論》等六足一身，大乘論典中以阿毗達摩命名的主要是這部《阿毗達摩集論》，由兩分八品組成。兩分爲本事分和抉擇分，主要探討五蘊、十二處、十八界、四谛法門，叁藏十二部經教，及修行人具有哪些根性，通過哪些方法可以證得哪些結果。
對唯識的很多典籍，我都寫過介紹文章，如《〈攝大乘論〉發微》、《〈辯中邊論〉述義》、《〈成唯識論〉概觀》、《〈瑜伽師地論〉提要》、《〈唯識二十論〉的唯識思想》等，還有一部《真理與謬論》，是關于《辯中邊論》的講記，基本涵蓋了我長期以來對唯識有關問題的思考。
最後，再介紹一下唯識學上新譯和舊譯的區別。
在佛教史上，相對于玄奘的新譯，真谛和菩提流支翻譯的論典稱爲舊譯。新譯和舊譯的區別主要是在傳承上，即使用的梵本不同。玄奘揉十家之見譯出《成唯識論》後，人們覺得真谛的舊譯是有問題的。窺基論師在《成唯識論述記》和《辯中邊論述記》中，對其中的很多問題作了比較和說明，指出舊譯對這個問題是如何解說的，錯誤又在哪裏。但是，現在的學者對此也有不同看法。真谛的舊譯有幾個比較突出的思想，大家可以了解一下：
１、舊譯認爲阿賴耶識是染淨的和合，既有雜染的成分，也有清淨的成分。兩者在我們生命中所占的分量是同等的，由雜染成分展開雜染的世界，由清淨成分展開清淨的世界。新譯則認爲阿賴耶識是虛妄的、雜染的，並且只講八識。舊譯在阿賴耶識之外又提出了第九識，即庵摩羅識，也就是完全清淨的無垢識。修行就是通過對阿賴耶識的轉依，斷染取淨，以阿賴耶識中清淨種子的力量將雜染種子排除後證得第九識，這一思想和真常唯心系的思想比較相似。
２、舊譯認爲真如既指所緣的境，也指能緣的心，能所一體，境智不二。而在新譯的唯識中，真如指的是智慧所緣之境。
３、舊譯認爲叁性中分別性是空的，依他起性也是空的。而在玄奘的翻譯中，遍計所執性(分別性)是空的，依他起性是側重從有的方面來說。關于叁無性，真谛認爲不僅遍計所執必須遣除，依他起也必須遣除；而在玄奘的翻譯中，主要遣除的是遍計所執性，並不遣除依他起性。
４、關于種姓的問題，舊譯認爲趣寂聲聞終歸還是要回小向大，並不是絕對的。而在玄奘的翻譯中，定姓二乘是不能回小向大，如《解深密經》中的趣寂聲聞，生性就是喜歡自了，是確定而無法改變的。
對于舊譯和新譯的不同觀點，佛教界長期以來一直以新譯爲准。但在民國年間，教界和學界卻爲此展開了論戰，民國二十年，梅光羲居士作《相宗新舊兩譯不同論》，引起守培法師的反對，謂“舊譯無一非處，新譯無一是處”。其後，印順導師著《唯識學探源》，旨在厘清唯識學的根源。我個人覺得，舊譯和新譯只是傳承上的不同，唯識宗本來就存在不同流派，不能簡單地說誰是誰非。
第二章、關于本論
一、作者
《唯識叁十論》的作者爲世親菩薩，又譯天親，音譯伐蘇畔度，在佛教史上的地位非常之高。世親菩薩和其兄長無著菩薩一樣，早年在有部出家。在當時的印度，大乘佛教並沒有自己獨立的僧團。所以，當時龍樹、提婆等許多大德，雖然弘揚的是大乘佛法，但都是在部派佛教的僧團出家。有部是部派佛教中的一個重要宗派，在著述方面尤有建樹。佛教史上的第四次結集，就是由迦濕毗羅的論師們完成的，《大毗婆沙論》即爲此次結集的重要成果。《大毗婆沙論》共兩百卷，以正統的有部…
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