..续本文上一页介绍。由此可见，《瑜伽师地论》和《阿含经》有着密切的关系。在印顺法师所著的《杂阿含经论汇编》中，将《瑜伽师地论》后面这部分内容和《阿含经》进行了对照和比较，以此说明两者之间的相互关系。
《显扬圣教论》：
《显扬圣教论》为无著菩萨所造，共二十卷，由玄奘三藏翻译，主要是对《瑜伽师地论》的要义进行弘扬。因为《瑜伽师地论》博大精深，无著菩萨为便于人们学习，将《瑜伽师地论》的主要义理提炼出来，分为摄事、摄净义、成善巧、成无常、成苦、成空、成无性、成现观、成瑜伽、成不思议、摄胜决择等十一品进行介绍。
《大乘庄严经论》：
《大乘庄严论》本论为弥勒菩萨所造，释论为世亲菩萨所造，由波罗颇密多翻译，共十三卷。主要对《瑜伽师地论》菩萨地的思想进行弘扬，阐述了菩萨地的整个修行过程，并显示了大乘的庄严和殊胜。唯识宗的很多论典都分别有本论和释论，本论为偈颂，释论为长行。印度人造论的习惯是先写偈颂，将自己的思想以偈颂方式表达出来，然后再以释论进行说明。释论并非全由造论者自行完成，但由他人来完成这一工作，难免会出现思想上的分歧。《唯识三十论》就有这样的现象，世亲菩萨完成偈颂之后，未及造释论就圆寂了，其后出现了多部释论，分别以不同观点进行解说。
《集量论》：
《集量论》由陈那菩萨所造。陈那以擅长因明学而著称于世，在唯识学上也颇有建树，大家学过因明，应该对他有所了解。《集量论》是陈那菩萨重要的因明学著作之一，共四卷，由真谛翻译。《集量论》亦有偈颂和释论，是将陈那所著《正理门论》等诸论中有关“量”之部分全数收集，汇编组织而成的因明论著，为陈那自身量说集大成之作。内容包括现量品、为自比量品、为他比量品、观喻似喻品、观离品、观过类品六章。论中还包含了对世亲之《论轨》、正理学派、胜论学派、弥曼蹉学派、数论学派等知识论的批判，以批判的态度研究佛教与外道的各种量论，将量归结为现量与比量，并分别阐明两者性质。更提出三分说，将“识”分为相分、见分和自证分。现量论与三分说发展了唯识学的认识论，又以“三支作法”为中心，说明因三相、九句因、同喻之合与异喻之离，剖析多种似因、似喻与似能破之推理错误。
《摄大乘论》：
《摄大乘论》的本论为无著菩萨所造，先后有三个译本，一为后魏佛陀扇多译，二卷；二为陈真谛译，三卷；三为唐玄奘译，亦为三卷。释论分别由世亲菩萨及无性菩萨所造，前者亦有三个汉译本，即真谛所译之十五卷本，笈多所译之十卷本和玄奘所译之十卷本；后者唯玄奘译本。所以，《摄大乘论》在中国曾有过多次翻译。真谛为中国佛教史上四大翻译家之一，唯识的重要经论几乎都翻译过，在他的译著中，自己最为重视的便是《摄大乘论》。《真谛传》记载：“真谛虽广触众经，但偏弘摄论。”由于他的偏弘，在梁武帝时代因此出现了摄论宗。南北朝时期，很多大德都是专弘一部论典，并依此形成自己的佛学思想，如毗昙师，成实师、涅槃师、地论师。更进一步，便是根据这部论典来建构自己的理论体系，那就不仅是师，而成为宗了。如当时所出现的摄论宗和地论宗，当然这些宗派尚不及隋唐时期的宗派那么完善。
《十地经论》：
《十地经论》由世亲菩萨所造，是他回小向大后所造的首部大乘论典。北魏宣武帝之时，印度高僧菩提流支和勒那摩提来到中国，他们虽然合作翻译了《十地经论》，但因思想观点的分歧，于是分别对这部论典进行弘扬。他们的分歧主要体现在当常和现常，也就是阿赖耶识的真妄问题。因为他们分别在相州的南道和北道弘扬此论，所以在当时形成了南北两道之分。南道主张阿赖耶识就是清净的真如佛性，当下具足一切无漏功德；北道主张阿赖耶识是虚妄的，需要听闻佛法来闻思熏习，在内心种下无漏种子，并以无漏种子的力量来克服原有的杂染成分，只有在成佛后才能具足佛的功德，因而佛的功德不是凡夫所具有的。也正因为存在这样的分歧，当年玄奘大师在寻师访道的过程中，感觉当时流传的唯识思想尚存在诸多问题，于是萌发了前往印度求法的愿望。
《分别瑜伽论》：
《分别瑜伽论》由弥勒菩萨所造，在中国也没有翻译，但我们从这部论典的名称可以想见它的思想内容。此外，《解深密经》有一品为“分别瑜伽品”，主要讨论大乘止观的修行，其中引用了《分别瑜伽论》的两个偈颂，都是止观的内容，可见这部论是以弘扬止观为宗旨。
《观所缘缘论》：
《观所缘缘论》由陈那菩萨所造，玄奘大师翻译，只有薄薄的一卷。这部论典以非常严密的因明格式来成立“心外之所缘缘非有，心内之所缘缘非无”。论中破斥世间外道、小乘有部所执之极微、和合色都不可作为所缘缘境。
《唯识二十论》：
《唯识二十论》也是世亲菩萨所造，玄奘大师翻译，共一卷。异译本为菩提流支翻译的《大乘楞伽唯识论》一卷，及真谛翻译的《大乘唯识论》一卷。《唯识二十论》的很多思想都被玄奘三藏组织在《成唯识论》中。《唯识二十论》和《唯识三十论》关系非常密切，区别在于，《唯识三十论》是从正面来建立诸法唯识，而《唯识二十论》是通过破除外道的怀疑来成立唯识，分别从正反两方面阐述唯识的思想理论。在《唯识二十论》中，论主主要解答了小乘和外道的七大问题，如：既然睡梦与觉时同缘唯心所变境界，为何所造善恶感果不同？如果唯心无外境，世间怎么会有杀生业和杀生罪？针对外道和小乘的疑难一一破斥，即“释七难以成唯识”。
《辨中边论》：
《辩中边论》颂文由弥勒菩萨所造，属于弥勒五论之一，长行由世亲菩萨所造，玄奘三藏翻译。异译本为真谛翻译的《中边分别论》。所谓中，是指大乘根本思想之中道；所谓边，则是偏于一边之恶见，帮助我们对正确和错误的认识进行抉择，远离错误的认识而回归于中道。
《阿毗达磨集论》：
《阿毗达摩集论》的本论为无著菩萨所造，释论为师子觉所造，共十一卷，由玄奘大师翻译。阿毗达摩也就是论典，非常重视对法相的分析，通过对法相的考察帮助我们树立正确认识。小乘阿毗达摩有《俱舍论》、《大毗婆沙论》等六足一身，大乘论典中以阿毗达摩命名的主要是这部《阿毗达摩集论》，由两分八品组成。两分为本事分和抉择分，主要探讨五蕴、十二处、十八界、四谛法门，三藏十二部经教，及修行人具有哪些根性，通过哪些方法可以证得哪些结果。
对唯识的很多典籍，我都写过介绍文章，如《〈摄大乘论〉发微》、《〈辩中边论〉述义》、《〈成唯识论〉概观》、《〈瑜伽师地论〉提要》、《〈唯识二十论〉的唯识思想》等，还有一部《真理与谬论》，是关于《辩中边论》的讲记，基本涵盖了我长期以来对唯识有关问题的思考。
最后，再介绍一下唯识学上新译和旧译的区别。
在佛教史上，相对于玄奘的新译，真谛和菩提流支翻译的论典称为旧译。新译和旧译的区别主要是在传承上，即使用的梵本不同。玄奘揉十家之见译出《成唯识论》后，人们觉得真谛的旧译是有问题的。窥基论师在《成唯识论述记》和《辩中边论述记》中，对其中的很多问题作了比较和说明，指出旧译对这个问题是如何解说的，错误又在哪里。但是，现在的学者对此也有不同看法。真谛的旧译有几个比较突出的思想，大家可以了解一下：
１、旧译认为阿赖耶识是染净的和合，既有杂染的成分，也有清净的成分。两者在我们生命中所占的分量是同等的，由杂染成分展开杂染的世界，由清净成分展开清净的世界。新译则认为阿赖耶识是虚妄的、杂染的，并且只讲八识。旧译在阿赖耶识之外又提出了第九识，即庵摩罗识，也就是完全清净的无垢识。修行就是通过对阿赖耶识的转依，断染取净，以阿赖耶识中清净种子的力量将杂染种子排除后证得第九识，这一思想和真常唯心系的思想比较相似。
２、旧译认为真如既指所缘的境，也指能缘的心，能所一体，境智不二。而在新译的唯识中，真如指的是智慧所缘之境。
３、旧译认为三性中分别性是空的，依他起性也是空的。而在玄奘的翻译中，遍计所执性(分别性)是空的，依他起性是侧重从有的方面来说。关于三无性，真谛认为不仅遍计所执必须遣除，依他起也必须遣除；而在玄奘的翻译中，主要遣除的是遍计所执性，并不遣除依他起性。
４、关于种姓的问题，旧译认为趣寂声闻终归还是要回小向大，并不是绝对的。而在玄奘的翻译中，定姓二乘是不能回小向大，如《解深密经》中的趣寂声闻，生性就是喜欢自了，是确定而无法改变的。
对于旧译和新译的不同观点，佛教界长期以来一直以新译为准。但在民国年间，教界和学界却为此展开了论战，民国二十年，梅光羲居士作《相宗新旧两译不同论》，引起守培法师的反对，谓“旧译无一非处，新译无一是处”。其后，印顺导师著《唯识学探源》，旨在厘清唯识学的根源。我个人觉得，旧译和新译只是传承上的不同，唯识宗本来就存在不同流派，不能简单地说谁是谁非。
第二章、关于本论
一、作者
《唯识三十论》的作者为世亲菩萨，又译天亲，音译伐苏畔度，在佛教史上的地位非常之高。世亲菩萨和其兄长无著菩萨一样，早年在有部出家。在当时的印度，大乘佛教并没有自己独立的僧团。所以，当时龙树、提婆等许多大德，虽然弘扬的是大乘佛法，但都是在部派佛教的僧团出家。有部是部派佛教中的一个重要宗派，在著述方面尤有建树。佛教史上的第四次结集，就是由迦湿毗罗的论师们完成的，《大毗婆沙论》即为此次结集的重要成果。《大毗婆沙论》共两百卷，以正统的有部…
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