..續本文上一頁滅之時。正是因爲一類相續，才構成了有情的生死輪回和造業受報，否則就會落入“人死如燈滅”的斷見。如果生命是斷滅的，那我們的生命經驗就無法帶到來生，今生和來生之間也就沒有必然的聯系。使用過電腦的人或許有這樣的經驗，當硬盤崩潰後，所有的文件都會丟失。我們的生命系統是不是也會出現問題呢？前面說過，阿賴耶識的系統是忠實而穩定的，所以不會出現類似的現象。當然我們也要注意維護，否則煩惱就會像病毒般侵入系統，導致一系列的精神疾病，導致整個思維系統的紊亂乃至癱瘓。
正因爲生命主體是相續不斷的，所以人生才有價值，我們曾經付出的所有努力才會功不唐捐。學過佛法的人都知道，家庭、財富、事業都無非是過眼雲煙，甚至我們居住的地球也要經曆成住壞空的過程。那麼，人生的意義究竟在哪裏？有多少人因爲找不到人生意義而沈淪，甚至因此陷入絕望的境地。而學習佛法，就能幫助我們找到人生的價值所在，找到生命的立足之點。因爲有阿賴耶識作爲生命的主體，所以，事業尚未完成，來生可以繼續幹；學佛尚未了脫生死，來生可以繼續修。雖說“輪回路險”，但只要種下善根，這善的種子就會在未來生命中繼續發芽。我們做過的每件事，包括每個起心動念，都會有各自的結果，會將我們的生命帶入良性或惡性的循環。世界可以變化，環境可以變化，生命形式可以變化，但我們曾經播下的種子不會消失。
“恒轉”不僅有著一類相續的特點，還有著生滅變化的特點。也就是說，阿賴耶識的活動念念生滅，相似相續。“念”是佛法特有的時間單位，它的過程非常短暫，每一刹那間就包含著九十個念頭。也是在這一點上，顯示了第八識和靈魂的區別所在。如果它也是恒常不變的，那和靈魂也就沒什麼本質的不同了。
同時，第八識的存在是緣起的。前五識、第六識、第七識在活動過程中，既爲自己熏下種子，也不斷爲阿賴耶識熏下種子。種子是無盡的，精神和思維活動也是無盡的，這又導致了阿賴耶識的無盡延續。在我們沒有學習唯識之前，不可能有關于唯識的思維活動。但自從學習唯識之後，就種下了有關唯識學的種子，並或多或少地參與到思維活動中。隨著我們對唯識學習的深入，就能開始以唯識的觀念思考世界，久而久之，這一觀念就會影響到我們的整個思維乃至生命。而這樣的思維方式將在我們生命中不斷延續下去，除非我們又去學習新的東西，使新的種子占據我們的大量思維空間。只有在那樣的情況下，有關唯識的力量才會相應減弱。在生命延續的過程中，八識、五十一心所的活動無時不在熏習種子，而種子的延續又導致識的延續。所以說，“種子生現行，現行熏種子”正是唯識緣起法的精髓所在，整個阿賴耶緣起就涵蓋其間。真正能把這兩句話理解透了，也就悟到了緣起法的真谛。
“如暴流”是以流水爲喻，顯示阿賴耶識不常不斷、相似相續的特點。江河的水時刻都在流動，但我們遠遠望去，似乎總是那些水。事實上，前面的水早已不是後面的水。西方哲學家赫拉克裏特說：“人不能兩次踏進同一條河流”，這也正是孔子所說的“逝者如斯夫，交臂非故”。
識的活動是建立在種子現行的基礎上。如果能將種子的活動拍攝下來，我們就會發現，在我們說話或思維時，種子在不斷地向外冒。識的自體不是固定而單一的，而是由種子的延續構成。就像一盞電燈，需要由電流産生的電磁場能流源源不斷地爲它提供能源才能發光，如果將電流掐斷，燈也就熄滅了。雖然燈一直都在亮著，但其中的電流卻不是始終如一的，而是由電子的移動産生。如果將電子比作種子，那麼電流就是識的活動狀態。
關于流水的比喻，在很多經典中都可以看到。如《解深密經》的“阿陀那識甚深細，一切種子如暴流，我于凡愚不開演，恐彼分別執爲我。”以及《楞伽經》的“藏識海常住，境界風所動，種種諸識浪，騰躍而産生。”藏識就像大海，隨著境風的變化，精神活動的波浪也隨之生起。這一認識並非佛法所特有，現代的西方心理學，也同樣以“意識流”的概念來闡述心理活動的特點。
唯識的時間觀
唯識學還從時間的角度來建立第八識。當我們說到因果之時，必然會涉及到時間，涉及到過去、現在、未來叁世。那麼，時間究竟是什麼？
《中論》中有個關于時間的偈頌：“因物故有時，離物何有時，物尚無所有，雲何當有時？”也就是說，時間是建立在物質的運動之上，根據物質的運動來確定年、月、日等時間概念。但物質運動本身就是緣起的假相，因而時間也是假有的。所以從中觀宗的角度來說，時間是沒有自性的。
但唯識學又是如何看待時間的呢？唯識學認爲，在過去、現在、未來叁世中，只有現在是實有的。我們通過什麼了知過去和未來的存在呢？正是通過現在。因爲有過去的存在，所以生命中才會種下無盡的種子，否則現在的識從何而來？但過去已然過去，離開現在根本就找不到過去。比如說，這個物體已經存在了一萬年，有自己的曆史和過去，但它並沒有離開現在的當下；又比如，我們可以根據樹的年輪得知它的壽命，但不管它曾經存在了五百年還是一千年，也都沒有離開現在的當下；再比如，所有的曆史遺迹，也正是因爲現在的當下還有迹可尋，我們才能以此考察或推斷它們曾經的曆史。我們只有根據現在的現象，才能探究過去和曆史。如果離開現在，過去其實是沒有實體的，也是不存在的。而未來之所以叫做未來，是因爲它還不曾到來，我們只能根據現在的一切來推知它的發展。生命從過去延續到現在，並將繼續一如既往地延續下去。根據由因感果的規律，我們可以假立未來的存在，但它同樣不能離開現在的當下，否則未來又從何而來呢？
正因爲無窮的過去都以現在爲歸宿，無盡的未來又以現在爲開端，所以我們只能活在現在這個當下。而學佛修行就是要把握當下，以當下生命的改善作爲起點，這也正是唯識的時間觀所要告訴我們的。
十一、賴耶的伏斷位次
所謂伏斷，即第八識的名稱將在修行中的什麼位次才會舍去？關于這部分內容，在《唯識叁十論》中的頌文爲：
“阿羅漢位舍”
阿賴耶識之所以叫做阿賴耶識，是因爲它無始以來被第七識所愛，生死相隨，執著不休。從聲聞乘的修行來說，這一名稱要到無學位，也就是四果阿羅漢才能舍去。那麼從大乘的修行來說，又相當于什麼位次呢？論師們對此有叁種不同的說法。
第一種是叁乘無學位；第二種是叁乘無學和八地以上菩薩；第叁種是叁乘無學和初地以上菩薩。八地是無相無功用位，無相即無漏識的現行已長時相續，有漏妄識不再生起，而無功用是指不需任何努力就可相續，所以到八地後我執不再現前。至于第叁種說法，從正統的唯識思想來說是錯誤的。因爲我執有分別我執和俱生我執，登地以後，分別我執雖已斷除，俱生我執依然存在，且一直要活動到八地，在此之前阿賴耶識仍被末那識執以爲我。
雖然阿賴耶識的名字在八地已舍離，但需抵達金剛道後才能舍離異熟識，從而轉識成智。有漏的生命系統才能因此而徹底改變，進入《八識規矩頌》所說的“大圓無垢同時發，普照十方世界中”的境界。也就是說，大圓鏡智和無垢智在金剛道後會同時産生作用。
轉依是唯識宗的一個重要概念，就是將識體轉變。“依”在雜染的狀態下爲阿賴耶識，在清淨的狀態下爲無垢識。“轉”有兩種含義，一爲轉舍，即舍去有漏的識；一爲轉得，即開發無漏的識。在我們的生命系統中，包含著有漏和無漏兩類種子。當有漏的妄識占據主導地位時，無漏種子根本無法發生作用，必須通過不斷的聞、思、修來熏習它，同時戰勝並消除有漏的種子。即使無漏種子開始發生作用後，起初的力量仍是微弱的，還要通過“種子生現行，現行熏種子”的不斷熏陶，使它的力量逐漸壯大。直到金剛道後，使我們的生命系統爆發徹底的革命。
第叁節 第二能變－－末那識
第二能變爲思量能變，這是末那識的特征，即恒審思量。末那識爲八識中的第七識，和第八識一樣，同屬于潛意識的範疇，非意識所能了知。
世間哲學只講到前六識，在部派佛教中，雖已出現了關于第八識的思想，但並未明確說明。既然唯識宗率先提出了第七識和第八識的概念，勢必要對此進行論證。所以，關于阿賴耶識的成立，從《瑜伽師地論》、《攝大乘論》，到《成唯識論》，都展開了相關論證。
《成唯識論》是以五教十證來成立阿賴耶識。在佛法中，要論證某種思想，往往是通過教證和理證兩方面進行。所謂教證，也就是依聖教量，即佛陀演說的經教。所謂理證，就是通過理論和邏輯進行論證。
第七識的提出，同樣需要經過教證和理證方能成立。如果說第八識的提出主要是爲了建立生命的主體，那麼，第七識的提出則是爲了建立凡夫的身份。凡夫和聖賢的根本區別何在？爲什麼我們不能成爲聖賢？究其根源，就在于末那識。末那識無始以來都處于我執狀態，一方面執我爲中心，一方面處處著相。這一心理淵源，使有情始終處于凡夫狀態而無法解脫。
關于第七識的成立，也有二教六證。其中第一種是不共無明，需要有一種相應的識爲依止；第四種二定差別，即無想定和滅盡定的差別；還有無想有染證，都說明無想定中因爲末那識的染汙心、心所還在活動，所以注定了無想定還是屬于凡夫位，無想定與滅盡定不同。以此證明第七末那識的存在。
關于末那識的內容，《成唯識論》主要是從八段十門展開說明：
一、舉體出名門
第一門爲舉體出名門。所謂舉體，就是舉出思量能變的體和名稱，在《唯識叁十論》中的頌文是：
“次第二能變 是識名末那”
“次”是相對于初而言，初能變爲…
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