..续本文上一页灭之时。正是因为一类相续，才构成了有情的生死轮回和造业受报，否则就会落入“人死如灯灭”的断见。如果生命是断灭的，那我们的生命经验就无法带到来生，今生和来生之间也就没有必然的联系。使用过电脑的人或许有这样的经验，当硬盘崩溃后，所有的文件都会丢失。我们的生命系统是不是也会出现问题呢？前面说过，阿赖耶识的系统是忠实而稳定的，所以不会出现类似的现象。当然我们也要注意维护，否则烦恼就会像病毒般侵入系统，导致一系列的精神疾病，导致整个思维系统的紊乱乃至瘫痪。
正因为生命主体是相续不断的，所以人生才有价值，我们曾经付出的所有努力才会功不唐捐。学过佛法的人都知道，家庭、财富、事业都无非是过眼云烟，甚至我们居住的地球也要经历成住坏空的过程。那么，人生的意义究竟在哪里？有多少人因为找不到人生意义而沉沦，甚至因此陷入绝望的境地。而学习佛法，就能帮助我们找到人生的价值所在，找到生命的立足之点。因为有阿赖耶识作为生命的主体，所以，事业尚未完成，来生可以继续干；学佛尚未了脱生死，来生可以继续修。虽说“轮回路险”，但只要种下善根，这善的种子就会在未来生命中继续发芽。我们做过的每件事，包括每个起心动念，都会有各自的结果，会将我们的生命带入良性或恶性的循环。世界可以变化，环境可以变化，生命形式可以变化，但我们曾经播下的种子不会消失。
“恒转”不仅有着一类相续的特点，还有着生灭变化的特点。也就是说，阿赖耶识的活动念念生灭，相似相续。“念”是佛法特有的时间单位，它的过程非常短暂，每一刹那间就包含着九十个念头。也是在这一点上，显示了第八识和灵魂的区别所在。如果它也是恒常不变的，那和灵魂也就没什么本质的不同了。
同时，第八识的存在是缘起的。前五识、第六识、第七识在活动过程中，既为自己熏下种子，也不断为阿赖耶识熏下种子。种子是无尽的，精神和思维活动也是无尽的，这又导致了阿赖耶识的无尽延续。在我们没有学习唯识之前，不可能有关于唯识的思维活动。但自从学习唯识之后，就种下了有关唯识学的种子，并或多或少地参与到思维活动中。随着我们对唯识学习的深入，就能开始以唯识的观念思考世界，久而久之，这一观念就会影响到我们的整个思维乃至生命。而这样的思维方式将在我们生命中不断延续下去，除非我们又去学习新的东西，使新的种子占据我们的大量思维空间。只有在那样的情况下，有关唯识的力量才会相应减弱。在生命延续的过程中，八识、五十一心所的活动无时不在熏习种子，而种子的延续又导致识的延续。所以说，“种子生现行，现行熏种子”正是唯识缘起法的精髓所在，整个阿赖耶缘起就涵盖其间。真正能把这两句话理解透了，也就悟到了缘起法的真谛。
“如暴流”是以流水为喻，显示阿赖耶识不常不断、相似相续的特点。江河的水时刻都在流动，但我们远远望去，似乎总是那些水。事实上，前面的水早已不是后面的水。西方哲学家赫拉克里特说：“人不能两次踏进同一条河流”，这也正是孔子所说的“逝者如斯夫，交臂非故”。
识的活动是建立在种子现行的基础上。如果能将种子的活动拍摄下来，我们就会发现，在我们说话或思维时，种子在不断地向外冒。识的自体不是固定而单一的，而是由种子的延续构成。就像一盏电灯，需要由电流产生的电磁场能流源源不断地为它提供能源才能发光，如果将电流掐断，灯也就熄灭了。虽然灯一直都在亮着，但其中的电流却不是始终如一的，而是由电子的移动产生。如果将电子比作种子，那么电流就是识的活动状态。
关于流水的比喻，在很多经典中都可以看到。如《解深密经》的“阿陀那识甚深细，一切种子如暴流，我于凡愚不开演，恐彼分别执为我。”以及《楞伽经》的“藏识海常住，境界风所动，种种诸识浪，腾跃而产生。”藏识就像大海，随着境风的变化，精神活动的波浪也随之生起。这一认识并非佛法所特有，现代的西方心理学，也同样以“意识流”的概念来阐述心理活动的特点。
唯识的时间观
唯识学还从时间的角度来建立第八识。当我们说到因果之时，必然会涉及到时间，涉及到过去、现在、未来三世。那么，时间究竟是什么？
《中论》中有个关于时间的偈颂：“因物故有时，离物何有时，物尚无所有，云何当有时？”也就是说，时间是建立在物质的运动之上，根据物质的运动来确定年、月、日等时间概念。但物质运动本身就是缘起的假相，因而时间也是假有的。所以从中观宗的角度来说，时间是没有自性的。
但唯识学又是如何看待时间的呢？唯识学认为，在过去、现在、未来三世中，只有现在是实有的。我们通过什么了知过去和未来的存在呢？正是通过现在。因为有过去的存在，所以生命中才会种下无尽的种子，否则现在的识从何而来？但过去已然过去，离开现在根本就找不到过去。比如说，这个物体已经存在了一万年，有自己的历史和过去，但它并没有离开现在的当下；又比如，我们可以根据树的年轮得知它的寿命，但不管它曾经存在了五百年还是一千年，也都没有离开现在的当下；再比如，所有的历史遗迹，也正是因为现在的当下还有迹可寻，我们才能以此考察或推断它们曾经的历史。我们只有根据现在的现象，才能探究过去和历史。如果离开现在，过去其实是没有实体的，也是不存在的。而未来之所以叫做未来，是因为它还不曾到来，我们只能根据现在的一切来推知它的发展。生命从过去延续到现在，并将继续一如既往地延续下去。根据由因感果的规律，我们可以假立未来的存在，但它同样不能离开现在的当下，否则未来又从何而来呢？
正因为无穷的过去都以现在为归宿，无尽的未来又以现在为开端，所以我们只能活在现在这个当下。而学佛修行就是要把握当下，以当下生命的改善作为起点，这也正是唯识的时间观所要告诉我们的。
十一、赖耶的伏断位次
所谓伏断，即第八识的名称将在修行中的什么位次才会舍去？关于这部分内容，在《唯识三十论》中的颂文为：
“阿罗汉位舍”
阿赖耶识之所以叫做阿赖耶识，是因为它无始以来被第七识所爱，生死相随，执著不休。从声闻乘的修行来说，这一名称要到无学位，也就是四果阿罗汉才能舍去。那么从大乘的修行来说，又相当于什么位次呢？论师们对此有三种不同的说法。
第一种是三乘无学位；第二种是三乘无学和八地以上菩萨；第三种是三乘无学和初地以上菩萨。八地是无相无功用位，无相即无漏识的现行已长时相续，有漏妄识不再生起，而无功用是指不需任何努力就可相续，所以到八地后我执不再现前。至于第三种说法，从正统的唯识思想来说是错误的。因为我执有分别我执和俱生我执，登地以后，分别我执虽已断除，俱生我执依然存在，且一直要活动到八地，在此之前阿赖耶识仍被末那识执以为我。
虽然阿赖耶识的名字在八地已舍离，但需抵达金刚道后才能舍离异熟识，从而转识成智。有漏的生命系统才能因此而彻底改变，进入《八识规矩颂》所说的“大圆无垢同时发，普照十方世界中”的境界。也就是说，大圆镜智和无垢智在金刚道后会同时产生作用。
转依是唯识宗的一个重要概念，就是将识体转变。“依”在杂染的状态下为阿赖耶识，在清净的状态下为无垢识。“转”有两种含义，一为转舍，即舍去有漏的识；一为转得，即开发无漏的识。在我们的生命系统中，包含着有漏和无漏两类种子。当有漏的妄识占据主导地位时，无漏种子根本无法发生作用，必须通过不断的闻、思、修来熏习它，同时战胜并消除有漏的种子。即使无漏种子开始发生作用后，起初的力量仍是微弱的，还要通过“种子生现行，现行熏种子”的不断熏陶，使它的力量逐渐壮大。直到金刚道后，使我们的生命系统爆发彻底的革命。
第三节 第二能变－－末那识
第二能变为思量能变，这是末那识的特征，即恒审思量。末那识为八识中的第七识，和第八识一样，同属于潜意识的范畴，非意识所能了知。
世间哲学只讲到前六识，在部派佛教中，虽已出现了关于第八识的思想，但并未明确说明。既然唯识宗率先提出了第七识和第八识的概念，势必要对此进行论证。所以，关于阿赖耶识的成立，从《瑜伽师地论》、《摄大乘论》，到《成唯识论》，都展开了相关论证。
《成唯识论》是以五教十证来成立阿赖耶识。在佛法中，要论证某种思想，往往是通过教证和理证两方面进行。所谓教证，也就是依圣教量，即佛陀演说的经教。所谓理证，就是通过理论和逻辑进行论证。
第七识的提出，同样需要经过教证和理证方能成立。如果说第八识的提出主要是为了建立生命的主体，那么，第七识的提出则是为了建立凡夫的身份。凡夫和圣贤的根本区别何在？为什么我们不能成为圣贤？究其根源，就在于末那识。末那识无始以来都处于我执状态，一方面执我为中心，一方面处处着相。这一心理渊源，使有情始终处于凡夫状态而无法解脱。
关于第七识的成立，也有二教六证。其中第一种是不共无明，需要有一种相应的识为依止；第四种二定差别，即无想定和灭尽定的差别；还有无想有染证，都说明无想定中因为末那识的染污心、心所还在活动，所以注定了无想定还是属于凡夫位，无想定与灭尽定不同。以此证明第七末那识的存在。
关于末那识的内容，《成唯识论》主要是从八段十门展开说明：
一、举体出名门
第一门为举体出名门。所谓举体，就是举出思量能变的体和名称，在《唯识三十论》中的颂文是：
“次第二能变 是识名末那”
“次”是相对于初而言，初能变为…
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