..續本文上一頁，因而傲慢不可一世，它所障礙的是不慢。慢又有卑慢、邪慢等不同表現形式，也是痛苦産生的根源。
五、疑：“于諸谛理，猶豫爲性，能障不疑，善品爲業。”疑就是懷疑，對佛陀所說的苦、集、滅、道四聖谛之理不能生信。它的特點是猶豫不定，能障礙我們的信心，障礙我們對善法的奉行。
六、惡見：“于諸谛理，顛倒推度，染慧爲性，能障善見，招苦爲業。”惡見是相對于正見而言，即對宇宙人生的真理産生錯誤認識。顛倒爲錯誤的推理，染慧爲染汙的知見。惡見也屬于慧的範疇，但不是真正的智慧，正相反，它能障礙我們對真理的認識，並因此招感人生苦果。惡見又可分爲身見、邊見、邪見、見取見和戒禁取見五種。身見是執我和我所；邊見是落于常見或斷見；邪見是誹謗因果或誹謗叁寶；見取見是執著于自己的錯誤知見；戒禁取見是誤認爲持某些戒律能獲得解脫，如印度外道所持的牛戒、狗戒等等。
隨煩惱二十
隨煩惱是依止根本煩惱而起，共有二十種，又分小隨、中隨和大隨，主要根據它們的活動範圍來界定。在《唯識叁十論》中的頌文是：
“隨煩惱謂忿、恨、覆、惱、嫉、悭、诳、谄與害、矯、無慚及無愧、掉舉與昏沈、不信並懈怠、放逸及失念、散亂不正知。”
其中，小隨煩惱爲十種。
一、忿：“依對現前不饒益境，憤發爲性，執杖爲業。”當我們面對他人的侮辱、傷害等種種逆境之時，憤怒油然而生，從而表現出暴惡的行爲。這在生活中經常都會發生，有時甚至一言不和就會拔刀相向。忿是屬于嗔恚的範疇，如果能夠斷除嗔恚，自然也就沒有了忿的體相與作用。
二、恨：“有忿爲先，懷惡不舍，結冤爲性，能障不恨，熱惱爲業。”恨是在忿的前提下産生，當忿所導致的暴惡行爲結束之後，往往會將怨毒的情緒埋藏在內心，所謂“君子報仇，十年不晚”。所以說，恨是以“結冤爲性”，它能使我們的內心燃燒起仇恨的烈火，從而耿耿于懷，陷入熱惱之中。
叁、覆：“于自作罪，恐失利譽，隱藏爲性，能障不覆，悔惱爲業。”覆就是覆藏，當我們作惡之後，因爲害怕別人知道，害怕因此影響自己的名譽和利益，想方設法地隱瞞事實真相。按照佛教的戒律，一旦出現不如法的行爲，須在大衆面前發露忏悔。覆所障礙的正是不覆，但瞞得了別人卻瞞不了自己，這份罪惡感會始終停留在我們的心中，形成一個揮之不去的陰影。所以，佛法非常重視忏悔的作用，忏悔則清淨，忏悔則安樂。
四、惱：“忿恨爲先，追觸暴熱，狠戾爲性，能障不惱，蛆螯爲業。”惱與忿、恨同樣，也是屬于嗔的範疇。當忿轉爲仇恨的種子並埋藏于我們內心之後，會使我們不斷追憶往昔的情形，由此生起狠戾之心。惱所障礙的正是不惱，這種情緒會蛇蠍般啃噬著心靈，使我們的內心變得傷痕累累。
五、嫉：“殉自名利，不耐他榮，妒忌爲性，能障不嫉，憂惑爲業。”嫉妒也是我們經常所犯的過錯。所謂殉，就是沈溺于名利而不惜成爲其犧牲品，即莊子所說的“危身棄生以殉物”。由于對名利的過分貪著，就無法忍受他人的榮耀和成就，因此産生嫉妒之心。嫉妒所障礙的是不嫉，還是屬于嗔的範疇。在很多時候，人們的煩惱都是自己想出來的，這樣想會有這樣的煩惱，那樣想又會有那樣的煩惱。
六、悭：“耽著財法，不能惠施，秘吝爲性，能障不悭，鄙畜爲業。”悭就是悭貪吝啬，是貪心所的另一種表現方式。因爲對財富的過分貪著而不願布施，不願盡自己所能去幫助他人。悭貪障礙的是不悭貪，同時又會因悭貪之故而想方設法地儲蓄財物。
七、诳：“爲獲利譽，矯現有德，詭詐爲性，能障不诳，邪命爲業。”诳是欺騙的行爲，爲獲得名聞利養，沒有道德卻僞裝出有道德的樣子，沒有修行卻僞裝出有修行的樣子，從而達到自己不可告人的目的。诳所障礙的是不诳，屬于不正當的謀生手段。
八、谄：“爲罔他故，矯設異儀，險曲爲性，能障不谄，教誨爲業。”谄就是谄曲和奉承。罔還是屬于欺騙的行爲，爲欺騙別人而僞裝得忠心耿耿。谄所障礙的是不谄，因爲他們從不以真實面目示人，所以也無法獲得真正的教誨。
九、害：“于諸有情，心無慈愍，損惱爲性，能障不害，逼惱爲業。”害就是損害，因爲對一切衆生沒有慈悲憐憫之心，所以毫不留情地損害他人利益。害也是嗔心所的表現方式之一，能障礙不害，並使有情遭受逼迫損惱。
十、憍：“于自盛事，深生染著，醉傲爲性，能障不憍，染依爲業。”憍就是驕傲自大，對自己的長處深生染著，恃才傲物。憍所障礙的是不憍，也是雜染生起的依止。因爲他們的眼中只有自己，較常人的我執更重。
中隨煩惱爲無慚無愧兩種。
十一、無慚：“不顧自法，輕拒賢善爲性，能障礙慚，生長惡行爲業。”無慚就是沒有羞恥之心，既不顧及自己的身份人格，也不接受道德准則的約束，從而對聖賢之教及美德善行産生抗拒。無慚所障礙的是慚，是惡行生長的基礎。前些年流行一時的“我是流氓，我怕誰”，即爲無慚的典型，亦反映出當今社會的墮落傾向。
十二、無愧：“不顧世間，崇重暴惡爲性，能障礙愧，生長惡行爲業。”和無慚不同，無愧是不顧世間的道德和法律，一味推崇粗暴惡行。無愧所障礙的愧，同樣是惡行生長的基礎。
大隨煩惱共有八種，關于這部分內容在二能變中已經作了說明，此處不再重複。
不定四
最後，還有四種不定心所，在《唯識叁十論》中的頌文是：
“不定謂悔眠、尋伺二各二”
一、悔：“悔爲惡作，惡所作業，追悔爲性，障止爲業。”悔就是對以往的行爲産生追悔。那麼，它爲什麼會屬于不定心所呢？如果我們對曾經犯下的錯誤産生悔意，就是向善的表現。但在某些情況，雖然我們做的是好事，卻在無意中幫助了自己的仇敵，也會後悔莫及，這就顯然與善法不相應了。所以說，悔可以有不同的傾向，當我們對惡事追悔時爲善行，而對善事追悔時又是惡行。
二、眠：“令心不自在，昧略爲性，障觀爲性。”睡眠就像一種麻醉劑，當我們被睡意纏繞時，所有機能都無法正常運轉，不但行動格外遲緩，心靈的分別能力也極其微弱。我們或許會有這樣的經驗，有時在睡意朦胧中雖然想到要起來，可身體卻不聽指揮。正因爲睡眠具有這樣的特點，所以會令我們的心不得自在，令識的分別能力受到影響，從而障礙觀想的修行。當然，適當的睡眠也是調節疲勞、休養身心的基本方式，對每個人都是必不可少的。只是在量上要適宜，並在睡眠時保有一定的觀照，否則長時處于昏沈狀態，就屬于惡法了。
叁、尋伺：“尋爲尋求，于意言境，細轉爲性，此二俱以安不安住，身心分位所依爲業。”尋是粗的分別，伺是細的分別，兩者都是思心所和慧心所的表現方式。在唯識觀的修行中，要修四種尋伺，四種如實智，所以尋伺非常重要。意言境是意識構成的境界，也就是說解脫要從改變我們的認識著手，然後對此進行不同的分別。
“二各二”就是說，這四種心所既通染也通淨。雖然通染，但並不像煩惱心所那樣，本身就是染汙的；雖然通淨，也不像善心所那樣，本質就是清淨的。正因爲它們具有搖擺不定的特點，所以名爲不定心所。
五、六識的所依
所依門是探討前六識生起的依止，關于這部分內容，在《唯識叁十論》中的頌文爲：
“依止根本識”
“初能變”中沒有談到所依門，因爲阿賴耶識是生命的果報體，重點在于被別人所依。就像在一個家庭中，家長是全家人的所依，但妻子兒女也是他的生活樂趣和精神寄托。一方面，他爲家庭提供生存的保障；一方面，家庭又是他工作賺錢的動力。雖然依賴是相互的，但其中還是有主次之分。前六識生起的依賴主要有叁個方面：因緣依、增上緣依、等無間緣依。
因緣依主要指親因緣，也就是種子。第八識包括兩個層面，一爲種子賴耶，一爲現行賴耶。種子賴耶是一切識生起的親因緣，但種子也不能離開現行賴耶，否則就無處保存。因爲一切心識的生起都來自阿賴耶識儲存的生命經驗。首先由阿賴耶識投胎形成生命體，心法和色法也才能隨之生起。一旦阿賴耶識離開身體之後，色身便由有情轉爲無情，前六識自然也就無法展開活動。所以說，前六識是以第八識爲根本所依。
六、前五識的活動情況
關于前五識的活動，《唯識叁十論》中的頌文爲：
“五識隨緣現，或俱或不俱，如波濤依水”
諸識的生起因緣
此處重點討論了前五識的生起。前五識的生起需要哪些條件的參與呢？在《八識規矩頌》中，將此總結爲“九緣八七好相鄰”。也就是說，眼識要九種緣才能生起；耳識要八種緣才能生起；鼻、舌、身識要七種緣才能生起。
那麼，眼識生起所需要的九種條件分別是什麼呢？首先是明，也就是光線；其次是空，也就是距離和空間；第叁是作意，否則就會視而不見；第四是眼根；第五是所緣的對象；第六是眼識的種子；第七是意識的參與，也就是分別依，意識中的“五俱意識”是和前五識同時生起的，否則無法對認識的對象作出判斷；第八是染淨依，也就是第七識的作用，我們觀察任何物體時，都包含著第七識對它的影響，並由此産生分別和執著；第九是根本依，也就是第八識。這九種緣是眼識生起的前提，如果缺乏其中任何一種，眼識就無法産生作用。
耳識的生起需要八種條件，比眼識的九緣少了“明”，因爲聲音的傳遞不需光線。而鼻、舌、身的生起則需要七種緣，又少了“空”，因爲這叁種感覺是直接的。五根對世界的認識是不同的，所以在《八識規矩頌》中，接著又以“合叁離二觀塵世”作爲補充說明。也就是說，鼻、舌、身叁識必須直接接觸對象才能感知…
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