..续本文上一页，因而傲慢不可一世，它所障碍的是不慢。慢又有卑慢、邪慢等不同表现形式，也是痛苦产生的根源。
五、疑：“于诸谛理，犹豫为性，能障不疑，善品为业。”疑就是怀疑，对佛陀所说的苦、集、灭、道四圣谛之理不能生信。它的特点是犹豫不定，能障碍我们的信心，障碍我们对善法的奉行。
六、恶见：“于诸谛理，颠倒推度，染慧为性，能障善见，招苦为业。”恶见是相对于正见而言，即对宇宙人生的真理产生错误认识。颠倒为错误的推理，染慧为染污的知见。恶见也属于慧的范畴，但不是真正的智慧，正相反，它能障碍我们对真理的认识，并因此招感人生苦果。恶见又可分为身见、边见、邪见、见取见和戒禁取见五种。身见是执我和我所；边见是落于常见或断见；邪见是诽谤因果或诽谤三宝；见取见是执著于自己的错误知见；戒禁取见是误认为持某些戒律能获得解脱，如印度外道所持的牛戒、狗戒等等。
随烦恼二十
随烦恼是依止根本烦恼而起，共有二十种，又分小随、中随和大随，主要根据它们的活动范围来界定。在《唯识三十论》中的颂文是：
“随烦恼谓忿、恨、覆、恼、嫉、悭、诳、谄与害、矫、无惭及无愧、掉举与昏沈、不信并懈怠、放逸及失念、散乱不正知。”
其中，小随烦恼为十种。
一、忿：“依对现前不饶益境，愤发为性，执杖为业。”当我们面对他人的侮辱、伤害等种种逆境之时，愤怒油然而生，从而表现出暴恶的行为。这在生活中经常都会发生，有时甚至一言不和就会拔刀相向。忿是属于嗔恚的范畴，如果能够断除嗔恚，自然也就没有了忿的体相与作用。
二、恨：“有忿为先，怀恶不舍，结冤为性，能障不恨，热恼为业。”恨是在忿的前提下产生，当忿所导致的暴恶行为结束之后，往往会将怨毒的情绪埋藏在内心，所谓“君子报仇，十年不晚”。所以说，恨是以“结冤为性”，它能使我们的内心燃烧起仇恨的烈火，从而耿耿于怀，陷入热恼之中。
三、覆：“于自作罪，恐失利誉，隐藏为性，能障不覆，悔恼为业。”覆就是覆藏，当我们作恶之后，因为害怕别人知道，害怕因此影响自己的名誉和利益，想方设法地隐瞒事实真相。按照佛教的戒律，一旦出现不如法的行为，须在大众面前发露忏悔。覆所障碍的正是不覆，但瞒得了别人却瞒不了自己，这份罪恶感会始终停留在我们的心中，形成一个挥之不去的阴影。所以，佛法非常重视忏悔的作用，忏悔则清净，忏悔则安乐。
四、恼：“忿恨为先，追触暴热，狠戾为性，能障不恼，蛆螯为业。”恼与忿、恨同样，也是属于嗔的范畴。当忿转为仇恨的种子并埋藏于我们内心之后，会使我们不断追忆往昔的情形，由此生起狠戾之心。恼所障碍的正是不恼，这种情绪会蛇蝎般啃噬着心灵，使我们的内心变得伤痕累累。
五、嫉：“殉自名利，不耐他荣，妒忌为性，能障不嫉，忧惑为业。”嫉妒也是我们经常所犯的过错。所谓殉，就是沉溺于名利而不惜成为其牺牲品，即庄子所说的“危身弃生以殉物”。由于对名利的过分贪著，就无法忍受他人的荣耀和成就，因此产生嫉妒之心。嫉妒所障碍的是不嫉，还是属于嗔的范畴。在很多时候，人们的烦恼都是自己想出来的，这样想会有这样的烦恼，那样想又会有那样的烦恼。
六、悭：“耽著财法，不能惠施，秘吝为性，能障不悭，鄙畜为业。”悭就是悭贪吝啬，是贪心所的另一种表现方式。因为对财富的过分贪著而不愿布施，不愿尽自己所能去帮助他人。悭贪障碍的是不悭贪，同时又会因悭贪之故而想方设法地储蓄财物。
七、诳：“为获利誉，矫现有德，诡诈为性，能障不诳，邪命为业。”诳是欺骗的行为，为获得名闻利养，没有道德却伪装出有道德的样子，没有修行却伪装出有修行的样子，从而达到自己不可告人的目的。诳所障碍的是不诳，属于不正当的谋生手段。
八、谄：“为罔他故，矫设异仪，险曲为性，能障不谄，教诲为业。”谄就是谄曲和奉承。罔还是属于欺骗的行为，为欺骗别人而伪装得忠心耿耿。谄所障碍的是不谄，因为他们从不以真实面目示人，所以也无法获得真正的教诲。
九、害：“于诸有情，心无慈愍，损恼为性，能障不害，逼恼为业。”害就是损害，因为对一切众生没有慈悲怜悯之心，所以毫不留情地损害他人利益。害也是嗔心所的表现方式之一，能障碍不害，并使有情遭受逼迫损恼。
十、憍：“于自盛事，深生染着，醉傲为性，能障不憍，染依为业。”憍就是骄傲自大，对自己的长处深生染着，恃才傲物。憍所障碍的是不憍，也是杂染生起的依止。因为他们的眼中只有自己，较常人的我执更重。
中随烦恼为无惭无愧两种。
十一、无惭：“不顾自法，轻拒贤善为性，能障碍惭，生长恶行为业。”无惭就是没有羞耻之心，既不顾及自己的身份人格，也不接受道德准则的约束，从而对圣贤之教及美德善行产生抗拒。无惭所障碍的是惭，是恶行生长的基础。前些年流行一时的“我是流氓，我怕谁”，即为无惭的典型，亦反映出当今社会的堕落倾向。
十二、无愧：“不顾世间，崇重暴恶为性，能障碍愧，生长恶行为业。”和无惭不同，无愧是不顾世间的道德和法律，一味推崇粗暴恶行。无愧所障碍的愧，同样是恶行生长的基础。
大随烦恼共有八种，关于这部分内容在二能变中已经作了说明，此处不再重复。
不定四
最后，还有四种不定心所，在《唯识三十论》中的颂文是：
“不定谓悔眠、寻伺二各二”
一、悔：“悔为恶作，恶所作业，追悔为性，障止为业。”悔就是对以往的行为产生追悔。那么，它为什么会属于不定心所呢？如果我们对曾经犯下的错误产生悔意，就是向善的表现。但在某些情况，虽然我们做的是好事，却在无意中帮助了自己的仇敌，也会后悔莫及，这就显然与善法不相应了。所以说，悔可以有不同的倾向，当我们对恶事追悔时为善行，而对善事追悔时又是恶行。
二、眠：“令心不自在，昧略为性，障观为性。”睡眠就像一种麻醉剂，当我们被睡意缠绕时，所有机能都无法正常运转，不但行动格外迟缓，心灵的分别能力也极其微弱。我们或许会有这样的经验，有时在睡意朦胧中虽然想到要起来，可身体却不听指挥。正因为睡眠具有这样的特点，所以会令我们的心不得自在，令识的分别能力受到影响，从而障碍观想的修行。当然，适当的睡眠也是调节疲劳、休养身心的基本方式，对每个人都是必不可少的。只是在量上要适宜，并在睡眠时保有一定的观照，否则长时处于昏沉状态，就属于恶法了。
三、寻伺：“寻为寻求，于意言境，细转为性，此二俱以安不安住，身心分位所依为业。”寻是粗的分别，伺是细的分别，两者都是思心所和慧心所的表现方式。在唯识观的修行中，要修四种寻伺，四种如实智，所以寻伺非常重要。意言境是意识构成的境界，也就是说解脱要从改变我们的认识着手，然后对此进行不同的分别。
“二各二”就是说，这四种心所既通染也通净。虽然通染，但并不像烦恼心所那样，本身就是染污的；虽然通净，也不像善心所那样，本质就是清净的。正因为它们具有摇摆不定的特点，所以名为不定心所。
五、六识的所依
所依门是探讨前六识生起的依止，关于这部分内容，在《唯识三十论》中的颂文为：
“依止根本识”
“初能变”中没有谈到所依门，因为阿赖耶识是生命的果报体，重点在于被别人所依。就像在一个家庭中，家长是全家人的所依，但妻子儿女也是他的生活乐趣和精神寄托。一方面，他为家庭提供生存的保障；一方面，家庭又是他工作赚钱的动力。虽然依赖是相互的，但其中还是有主次之分。前六识生起的依赖主要有三个方面：因缘依、增上缘依、等无间缘依。
因缘依主要指亲因缘，也就是种子。第八识包括两个层面，一为种子赖耶，一为现行赖耶。种子赖耶是一切识生起的亲因缘，但种子也不能离开现行赖耶，否则就无处保存。因为一切心识的生起都来自阿赖耶识储存的生命经验。首先由阿赖耶识投胎形成生命体，心法和色法也才能随之生起。一旦阿赖耶识离开身体之后，色身便由有情转为无情，前六识自然也就无法展开活动。所以说，前六识是以第八识为根本所依。
六、前五识的活动情况
关于前五识的活动，《唯识三十论》中的颂文为：
“五识随缘现，或俱或不俱，如波涛依水”
诸识的生起因缘
此处重点讨论了前五识的生起。前五识的生起需要哪些条件的参与呢？在《八识规矩颂》中，将此总结为“九缘八七好相邻”。也就是说，眼识要九种缘才能生起；耳识要八种缘才能生起；鼻、舌、身识要七种缘才能生起。
那么，眼识生起所需要的九种条件分别是什么呢？首先是明，也就是光线；其次是空，也就是距离和空间；第三是作意，否则就会视而不见；第四是眼根；第五是所缘的对象；第六是眼识的种子；第七是意识的参与，也就是分别依，意识中的“五俱意识”是和前五识同时生起的，否则无法对认识的对象作出判断；第八是染净依，也就是第七识的作用，我们观察任何物体时，都包含着第七识对它的影响，并由此产生分别和执著；第九是根本依，也就是第八识。这九种缘是眼识生起的前提，如果缺乏其中任何一种，眼识就无法产生作用。
耳识的生起需要八种条件，比眼识的九缘少了“明”，因为声音的传递不需光线。而鼻、舌、身的生起则需要七种缘，又少了“空”，因为这三种感觉是直接的。五根对世界的认识是不同的，所以在《八识规矩颂》中，接着又以“合三离二观尘世”作为补充说明。也就是说，鼻、舌、身三识必须直接接触对象才能感知…
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