..续本文上一页以此类推。凡染污心所活动时，一定有大随烦恼与其相应；而中随的无惭无愧只是和不善行相应；至于生气、恼恨、谄曲、自高自大等小随烦恼，只有在特定情况下才会生起。
六、不定：包括悔、眠、寻、伺四种。所谓不定，就是它没有明确的倾向，通于善、恶、无记三性。
第六识的生起有这五十一种心所与其相应，而前五识的生起只有三十四种心所与其相应，即遍行五、别境五、善十一，大随烦恼八，中随烦恼二，和根本烦恼中的贪、嗔、痴三种。
“三受”为苦受、乐受和舍受，又可开为苦受、乐受、忧受、喜受和舍受。从意识的角度来说，与苦、乐、舍三受皆能相应，这又涉及到三受是否俱转问题。在我们的感受中，三受能否同时存在？或有先后次第？唯识宗对此也有两种不同的观点：一说为三受不可同时并存，按照通常的理解，快乐时一定不会痛苦，而痛苦时同样不会快乐；一说为三受可以同时并存，因为在人的情感中，往往是苦乐交加，悲喜交集。
下面开始对心所进行具体的解释。
“初遍行触等”
在六位心所中，第一类是五种遍行心所，关于这部分内容在初能变时已作过介绍，此处不再重复。
别境五
“次别境谓欲、胜解、念、定、慧、所缘事不同。”
其次为别境心所，这五种心所是在不同环境下产生，即“所缘事不同”。
一、欲：“以所乐境，希望为性，勤依为业。”欲的特点就是希望，对自己喜爱的境界才能产生希望，而希望又促使我们努力去追求。所以在佛法来看，欲望是善还是不善，主要就看我们追求的是什么。如果希望修学佛法，希望成佛了生死，就是善法欲；如果希望追名逐利，希望荣华富贵，就不是与善法相应的所欲了。当然，适当改善生活条件也属合理的欲望，但绝不可为满足一己私欲而不择手段甚至损人利己。佛法认为欲望有三性，并非一概否定。
二、胜解：“于决定境，印持为性，不可引转为业。”所谓胜解，就是对境界生起决定的认识。我们通过学习佛法而形成正确的人生观念，坚信唯有学佛才是人生的究竟解脱之道，当这一信念在我们心中深深扎下根之后，就不可能轻易发生改变，即“不可引转为业”。这既要依理解的力量，更要依禅定的力量。在真正见道以前，必须经历“胜解行地”的过程，就是通过闻思修对佛法产生坚定不移的信解。胜解本身是比较中性的，如*轮功信徒对李洪志的信仰也是胜解，那些极端的种族主义者也是为某种胜解而甘愿赴汤蹈火。八正道为修学佛法的常道，其中又以正见为首，只有依正见所建立的胜解，才能为人生指引正确的方向。
三、念：“于曾习境，令心明记，不忘为性，定依为业。”念就是念头，所忆念的对象则是我们曾经熟悉的境界。不仅熟悉，更有意识地让它扎根于我们的记忆中，念念不忘。如果我们将心专注于诵经、念佛、持咒等境界，就会引发定的产生。
四、定：“于所观境，令心专注，不散为性，智依为业。”当我们将心专注于所观察的境界，就能使它不再漂浮散乱。尤其是小乘的禅观，如不净观、数息观、念佛观，都要求我们将心专注于所观之境。当心念专注于一点时，才会凝聚为巨大的力量，成为开发智慧的基础。
五、慧：“于所观境，简择为性，断疑为业。”慧就是智慧，能够对所观察的境界进行分别和简择，对宇宙人生的现象进行总结和判断，从而起到断疑除惑的效果。
以上为别境五，是五种在特殊情况下所产生的心理活动。
善十一
“善谓信、惭、愧、无贪等三根，勤、安、不放逸、行舍及不害。”
接着是十一种善心所。所谓善心所，是指它的自体能远离烦恼杂染，生起并积聚一切世出世间功德。前面我们曾就善法的定义作了说明，只有对自他双方及现在未来都能产生利益的行为才能名之为善法。而善法又是建立在善心所之上，那么，善心所有着怎样的特点呢？
一、信：“于实德能，深忍乐欲，心净为性，对治不信，乐善为业。”信实、信德、信能，就是深信三宝的真实存在，深信三宝的万德庄严，深信皈依三宝可抵达解脱之道。如果我们对这一切发自内心地喜欢并认同，就能因此达到“心净为性”的效果。佛法所说的信，是要我们不带任何成见，而以清净心去接受。信所对治的即是不信，其作用是能止恶行善。
二、惭愧：“依自法力，崇重贤善为性。对治无惭，止息恶行为业。”也就是我们通常所说的羞耻之心，这正是人与禽兽的区别所在。自法力就是我们的身份和人格，正因为意识到自己是人，是佛弟子，才会尊重圣贤和善行，并进一步见贤思齐，从而对治无惭。
三、愧：“依世间力，轻拒暴恶为性，对治无愧，止息恶行为业。”世间力就是世间的道德及舆论，有感于此，我们就会自觉摒弃并抵制暴恶的行为。所以说，愧是建立在社会的道德基础上，它能够止息恶行，从而对治无愧。
“无贪等三根”即无贪、无嗔、无痴。在佛法中，贪、嗔、痴被称为三毒，也就是三种危害我们精神健康的毒品，是一切恶法生起之因。
四、无贪：“于有有具，无着为性，对治贪著，作善为业。”其中，“有”是指欲界、色界、无色界三有；“有具”是指三有之因。无论是对三有之因还是三有之果，我们都不应贪著爱恋，否则就无法获得解脱。贪也是执著的表现，所以无贪是以“无着”为体性，它所对治的就是众生无始以来的我法二执，同时也是善法现起的基础。
五、无嗔：“于苦苦具，无恚为性，对治嗔恚，作善为业。”“苦”包括三苦、八苦及无量诸苦；“苦具”就是痛苦之因，是一切能够使我们产生痛苦的逆境。无嗔是以无恚为体性，对于一切痛苦及产生痛苦的环境都能泰然处之，它所对治的就是嗔恚，同时也是善法生长的土壤。
六、无痴：“于诸事理，明解为性，对治愚痴，作善为业。”诸事理就是宇宙人生的事相和法则，对于这一切，能够以佛法的智慧去正确认识，从而对治愚痴。如果将愚痴比作黑暗的话，那么智慧就是光明。当光明出现时，黑暗就会随之消失，两者不会同时存在。佛法非常重视智慧的作用，一切善法都须在智慧指引下才能成为佛果的资粮，否则只能带来人天善果而已。而佛法所提倡的般若智慧，也正是它区别于一切世间善法的关键。
七、勤：“于善恶品，修断事中，勇悍为性，对治懈怠，满善为业。”勤也就是精进，是我们断恶修善过程中付出的努力。它的体性为勇悍，也就是通常所说的勇猛精进，一方面能对治懈怠，一方面能使我们所修的善法得以圆满。所以说，精进是修习一切善法的动力。
八、安：“远离粗重，调畅身心，堪任为性。”安也就是轻安，属于禅定过程中出现的心理状态。粗重是由染法导致的身心不调，而调伏烦恼就能使身心始终处于调柔的状态，没有任何躁动不安的情绪干扰。也只有在身心轻安的前提下，才能进一步开发智慧，才有能力承担自利利他的解脱事业。
九、不放逸：“精进三根，于所断修，防修为性，对治放逸，成满一切世出世间善事为业。”这一心所主要是建立在精进及无贪、无嗔、无痴的基础上。因为所有烦恼都是放逸的结果，一旦放逸贪嗔痴等不善心所，烦恼就会随之而来。所以在我们断恶修善的过程中，应对自己的心念及行为时时防护，从而有效地对治放逸，成就世间、出世间一切善法。
十、行舍：“精进三根，令心平等，正直无功用为性，对治掉举，静住为业。”行舍也是在修习禅定过程中出现的心理状态。行舍与不放逸同样，是以精进三根为基础。当我们的心远离昏沉和掉举之后，才能保持平衡稳定，并由此进入禅定的状态。无功用是指禅定达到某种境界时，不再需要特别用心，亦可始终保有这一状态。初修禅定之时，需特别用心，而心安住之后，就不可过分作意，否则反而会使内心躁动起来。此时我们应以平衡来对治掉举，使内心安住于宁静祥和之中。
十一、不害：“于诸有情，不为损恼，无嗔为性，能对治害，静住为业。”佛法提倡众生平等，因而对一切有情都不能加以损恼。不仅对人类如此，对一切动物亦应如此。而这种平等是建立在无嗔的前提下，如果尚有嗔恨之心，总会有意无意地损恼有情，甚至将自己的快乐建立在别人的痛苦之上。真正具有爱心的人，才能对友情生起无缘大慈和同体大悲，从而对治恼害的心理。
根本烦恼六
所谓根本烦恼，就是一切烦恼生起的基础，共有六种：
“烦恼谓贪、嗔、痴、慢、疑、恶见”
一、贪：“于有有具，染着为性，能障无贪，生苦为业。”贪和无贪的作用范围是相同的，都是“有”及“有具”，也就是三界及三界之因。但它们的性质却恰恰相反，无贪是以“无着为性”，而贪则是以“染着为性”。贪是对五欲六尘深生染着，所以贪著现起之时，就会障碍无贪。同时，贪也是痛苦之本。世上很多人之所以活得那么痛苦，就是因为贪心太重所致，贪之而不可得，于是产生种种痛苦。
二、嗔：“于苦苦具，憎恚为性，能障无嗔，不安隐性，恶行所依为业。”嗔是对于痛苦及导致痛苦的原因产生憎恚心理。嗔所障碍的正是无嗔，而它带来的直接影响，是使我们的内心失去平和并动荡不安，从而导致恶行的产生，所谓“一念嗔心起，百万障门开”。
三、痴：“于诸事理，迷暗为性，能障无痴，一切杂染所依为业。”众生由无明所致，对世间、出世间一切事相理则不能正确认识，始终都处于迷惑之中。痴所障碍的是无痴，也就是智慧的生起。佛法以无明为生死的根源，正是因为一切烦恼杂染都是由愚痴所致。
四、慢：“恃己于他，高举为性，能障不慢，生苦为业。”慢也就是自以为是，认为自己的种族、出身、相貌、能力处处比别人高贵…
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