..续本文上一页身由自现缠眠。”初地又名欢喜地，此时无漏智得到开发，有漏的妄识开始转染成净。在灭尽定的状态下，第七识也不起现行了。但第七识的彻底伏断，小乘须在阿罗汉的位次，此时末那识才会永远改变并舍弃对阿赖耶识的执著。而从大乘的果位来说，必须到八地，也就是无相无功用地，无漏智才能在生命中产生相续不断的作用，有漏妄识不再生起现行。
那么，第七识的永灭到底灭的是什么？是第七识的自体？还是染污的末那识？唯识宗也有不同的说法，即有体无和用无两种观点。安慧论师认为，永灭就是没有了末那识这回事；而护法论师则认为，末那识还是有的，只是其染污成分没有了，从此将以清净面目出现。
第四节 第三能变－－前六识
第三能变主要讲的是前六识。前六识属于我们能够意识到的范畴，同时也是世间哲学、宗教及早期部派佛教都曾讲到的。所以在讨论第三能变时，没有教证和理证的内容，因为前六识的内容是佛法与世间所共有的，不需要对此进行论证。而第七识和第八识则是唯识学不共的理论，这就有必要对它们进行论证。
前六识为眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识。在《成唯识论》中，关于第三能变的内容为七段九门。
一、六识差别
第一为能变差别门，《唯识三十论》中的颂文是：
“次第三能变，差别有六种”
三能变的差别有六种。从识的自体来区分，眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识都有各自独立的自体，所以唯识学属于多元论。
六识的名称又是如何而来的呢？在唯识学中，有依根得名和依境得名的不同定义方式。所谓依根得名，就是以根作为识的所依，如建立在眼根上的识为眼识，建立在耳根上的识为耳识，依此类推。若是依境得名，应名为色识、声识、香识、味识、触识。为什么六识是依根而不是依境得名呢？有五方面的原因：即依义、发义、属义、助义、如义。
一、依义：眼识依眼根而住，耳识依耳根而住，鼻识依鼻根而住，即“依根处所，识依而住故。”也就是说，我们的眼识、耳识、鼻识是通过眼根、耳根、鼻根的作用而有。
二、发义：识由根所引发，而根的变化又会影响到识的认识作用。如近视眼、老花眼之类的生理变化，都会影响到眼识对世界的认识。
三、属义：识的种子始终相属于根。如眼识属于眼根，耳识属于耳根，两者的关系非常密切，彼此缺一不可。如果仅有根而没有识，比如死者，眼识是无法产生作用的；如果仅有识而没有根，比如盲人，眼识同样不能产生作用。
四、助义：根和识是互相影响的，根必须在识的协助下才能产生作用，而识也必须在根的协助下才能产生作用。一方面，当根发生变化时，识会受到影响；另一方面，当识产生病变时，根的认识也会受到影响。如精神病患者看到的世界，往往和常人看到的世界不同。
五、如义：根和识的性质是一样的，都属于有情。而六尘的境界，如色、声、香、味、触、法，则是属于无情的境界。
六识因此五义而得名，其中眼识、耳识、鼻识、舌识、身识所依的根都是物质的，而第六意识所依的根则是精神的，依第七识意根而展开。
二、六识的体相
第二为自性行相门，在《唯识三十论》中的颂文是：
“了境为性相”
“了境”即了别境界，这一特征既是前六识的特征，也是前六识的体相。“性”就是体性，为四分中的自证分；“相”就是行相，是对相状所产生的分别能力，为能缘的见分。
前六识的特点为了别。事实上，每个识都有了别的功用，为什么唯独将前六识作为了别识呢？因为了别有粗了别和细了别之分，前六识具有粗了别的功用。六识依六根而了别的色、声、香、味、触、法的境界，是我们所能感知的粗相显著的境界。而第七识和第八识的了别却微细难知。
三、六识的伦理属性
第三为三性分别门，在《唯识三十论》中的颂文是：
“善不善俱非”
三性是佛法对不同行为属性的区分和定义。此处的“俱非”，是指非善非不善，即无记。所谓“善不善俱非”，就是说六识通于善、不善和无记三性。
第七识和第八识属于潜意识的范畴，其性质为无记，区别只是在于，前者为有覆无记，后者为无覆无记。前六识则属于意识的范畴，在活动时有一系列心所与其相应，表现在行为往往带有某种倾向。
在前六识中，第六识的活动共有五十一种心所和其相应，也就是一切心所都和意识相应。如果第六识与信、惭、愧、无贪、无嗔、无痴、勤、轻安、不放逸、舍、不害等善心所相应的话，就会导致善的行为；而与无惭、无愧、嗔、忿、恨、覆、恼、嫉、悭、害等不善心所相应的话，就会导致不善的行为；若既未与善心所相应，也未与不善心所相应，便是无记的行为。
虽然这些心所从理论上说只是第六识的助手，但在很多时候，第六意识并不总能当家作主，它的大权早就旁落了，只是一个被操纵的傀儡而已。因为在我们的心理活动中，嗔恨、我慢、嫉妒等烦恼都具有强大的力量，正是它们左右并主宰着我们的生命。有些人贪心特别重，当贪心成为心灵主宰时，即使理智告诉他不能再贪，却仍然身不由已地贪著。这也就是俗话所说的贪婪成性，在佛经中则称其为“贪性人”。当然这和种子有关，可种子也是从不断的培养中来。如果我们对不善的心所听之任之，使它们在生命中形成主导力量，再想进行管束就很困难了。就像那些有权有势的下属，往往会利用手中的实权来架空主人。由此可见，现实世界的很多现象都是人类精神世界的映照。
我曾在法国梅村参加“世界和平宗教研讨会”，一行禅师有句话说得非常好，“世界和平始于人类内心的和平。”这充分体现了佛教的思想精神，如果没有正确的观照，没有内心的和平，世界和平又从何而来呢？美国的“9·11事件”就是个沉重教训，虽然他们建构了先进的导弹防御系统，却无法防范如此原始的攻击方式。所以说，若以武力相互防范，结果必然是防不胜防。真正行之有效的办法，还是要以慈悲心来化解彼此的怨仇。
因为第六识通于三性，所以我们才会产生善、不善和无记的行为。前五识也有善或不善的行为，但前五识的认识属于现量，这一过程非常短暂，所以它们的活动多是在意识引导下进行。《八识规矩颂》的第一句就是：“性境现量通三性”。“性境”是佛法所讲到的三种境界之一，另外还有带质境和独影境。性境为前五识所缘的境界，是没有介入情绪分别的客观存在，也是如实呈现的心灵影像。带质境，是以我们所缘的真实境界为基础，在介入情绪后所呈现的错误境界。独影境，就是纯粹的意识行为，在没有接触外境时，我们同样能展开回忆、想象等各种思维活动，也会在心灵出现影像。“现量”是说前五识的认识属于直觉，当我们对事物作出判断后，就已不再是现量。比如我们看到桌子并意识到这是桌子，就由现量进入了比量和非量的范畴。正因为前五识的所缘为性境，能缘为现量，所以本身没有能力主动行善或作恶，只是在意识的支配下展开活动。因而在善恶行为上，第六意识属于主动的一方，而前五识属于被动的一方。
那么，当意识在活动时，三性会不会同时发生？从我们的心理活动到行为本身，能否同时具足善或不善的心理因素？关于这个问题也有两种不同的观点，即三性俱转和不俱转。有的论师主张不俱转，即我们的善恶心理总是有先后次第，不会同时产生；还有的论师主张三性可以俱转，因为五识是多刹那俱生，所以善、不善和无记的行为可以同时发生。比如我们看到喜欢的东西产生盗心，但在此同时，可能又会因听到佛法生起惭愧之心。而眼睛的看与耳朵的听是同时进行的，由此引发的盗心和惭愧心也是同时生起的。我们的心念非常复杂，时常都处于矛盾之中。我们在生活中应该有这样的经验，有时我们虽然做的是好事，但也可能带着些许不良的动机；有时虽然做的是坏事，但也可能掺杂着某些善意的成分。以唯识宗正宗的思想而言，是主张三性俱转而非不可俱转。
在我们学习唯识的过程中，不应仅仅停留在书本和理论上。每个问题都要落实到生活中去思考，对照我们的心理状态来分析，只有在理解的基础上去接受，才能进一步信受奉行。
四、六识的相应心所
相应门在《唯识三十论》中所占的份量非常大，其中主要谈到两个问题，一是前六识与心所相应的情况，一是前六识与哪些受相应。这里虽然是说前六识，但侧重从第六识的角度来说。关于这部分内容，在《唯识三十论》中的颂文是：
“此心所遍行，别境、善、烦恼、随烦恼、不定， 皆三受相应”
这六种类型是唯识宗对五十一种心所所作的分类。
一、遍行心所：包括触、作意、受、想、思五种。所谓遍行，是指它的活动范围特别广泛，不仅伴随任何一种识的活动，还遍于善、恶、无记三性，遍于三界九地所有处所及过去、现在、未来的一切所有时空。
二、别境心所：包括欲、胜解、念、定、慧五种。所谓别境，是指它的活动只在某些情况下才产生。比如说，欲是在喜欢的前提下产生；胜解是在具备坚定信念的前提产生；念是以曾经熟悉的境界为对象而产生；定是在心注一境，精神高度集中的基础上产生；慧是在正见的指引下生起。
三、善心所：也就是我们的善心，为道德行为产生的基础，共有十一种。
四、烦恼心所：此为根本烦恼六种，是扰乱我们内心宁静的主要因素，也是其他一切烦恼生起的根本。
五、随烦恼：随根本烦恼而产生，共有二十种。其中又分小随烦恼十种、中随烦恼二种和大随烦恼八种。这三种烦恼是根据它们各自活动的范围来区分，大随烦恼活动的范围最大，其他…
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