..续本文上一页在一念不生之时，我们还是不能见到真理，就是因为第七末那识在障碍着，使凡夫和真理之间永远隔着一道坚实的墙。
但第七识的活动并不在意识的范畴内，我们又如何着手清除它呢？这就要靠第六识的努力去改变它。然后再由第七识来影响第六识，直到开悟见道的那一天，将这层障碍彻底扫荡。
二、我见：凡夫总是带着强烈的我执去认识世界，并处处以自我为中心。我见又包括分别我见和俱生我见两类，分别是通过分别之后产生的我见，俱生则是本能和天性使然。分别我见主要是与前六识相应，由第六识在活动过程中产生；俱生我见则包括有间断及无间断之分，与第六识俱生的我见是有间断的，而与第七识相应的我见才具有恒常相续的特点。
三、我慢：众生因为执我的缘故，总是觉得自己比他人更优越，从而产生我慢。慢就是令心高举，有七种类别：即慢、过慢、慢过慢、我慢、增上慢、下劣慢、邪慢。毫无理由地认定自己比他人优越，为慢；在与他人不相上下时仍感觉自己胜人一筹，为过慢；虽不如他人却盲目自大，为慢过慢；处处皆以自我为中心，为我慢；明知自己的学问道德不如他人，但对他人的成就也不以为然，不知随喜赞叹，为下劣慢；虽没有真正的学问德行，但为博取世间名利而通过种种手段沽名钓誉，为邪慢；修行人未证言证，为增上慢，这和大妄语还有所区别，因为大妄语是为获取名闻利养而欺骗他人，而增上慢是自以为是，以为自己已证得某个境界，是由无知而造成的。
四、我爱：爱就是贪爱染著，不仅觉得有自我的存在，还认为自己出类拔萃，由此产生我爱和我贪。这一特点在很多人身上都存在，因为人的天性中多少有些自恋的成分。我们希求更好的生存条件，希望吃好、穿好、住好、希望青春美貌，希望健康长寿，这些都是和我爱有关。我爱也会影响到我们与他人的关系，如现实社会中的攀比之风，乃至知识分子中常见的文人相轻，也无非是由我爱所致。
佛法中有六种根本烦恼，即贪、嗔、痴、慢、疑、恶见，其中恶见又可分为边见、邪见、见取见和戒禁取见，共十种。以上所说的我痴、我见、我慢、我爱就是与第七识相应的根本烦恼。除此以外，还有八种大随烦恼与第七识相应。这也就是《八识规矩颂》所说的：“四惑八大相应起，六转呼为染净依。”当第七识与四种根本烦恼和八种随烦恼相应时，六转识就将它作为染净所依。
八大随烦恼
八种大随烦恼分别为昏沉、掉举、不信、懈怠、放逸、忘念、散乱和不正知。
一、昏沉：《成唯识论》对此的定义为“令心于境，无堪任为性，能障轻安、毗钵舍那为业。”昏沉的现象在生活中时常都会发生，即使在我们用功修行或禅坐的时候，时间一久，昏沉也会乘虚而入，这时我们就没有能力去认识所缘的境界了。念佛的念着念着佛号也没了；观心的观着观着正念也丢了；数息的数着数着不知所云了。所以，昏沉会干扰轻安的生起，障碍毗钵舍那的观照之力。
二、掉举：与昏沉的特点相反，掉举就是使心高高举起，摇摆不定。《成唯识论》对此的定义为“令心于境，不寂静为性，能障奢摩他为业。”奢摩他为止，与观的不同在于，前者是“无分别一心为止”，后者是“有分别一心为观。”所以修止的特点是要不加分别，如果念佛就将心念了了分明地集中于佛号上，不必分别阿弥陀佛怎样，极乐世界怎样。否则心就会陷入掉举的状态，自然也就无法专注于佛号。
三、不信：《成唯识论》对此的定义为“于实、于德、于能，不忍、不乐、不欲、心秽为性，能障净信，惰依为业。”“实”就是三宝的真实存在；“德”就是三宝的万德庄严；“能”就是三宝的殊胜能力。而不信就是对于三宝的种种功德不认同、不欢喜、不希求。之所以这样，根本原因在于心中充满了烦恼，又因无明障碍了清净的信仰。而带来的结果就是放逸懈怠，无法精进地修学佛法。
四、懈怠：《成唯识论》对此的定义为“于善恶品，修断事中，懒惰为性，能障精进，增染为业。”佛法所说的精进和懈怠是有前提的，也就是在断恶修善过程中进行的努力，而不是为世俗功名所付出的劳动。在这样的前提下，努力了就是精进，反之就是懈怠。我们的心有截然相反的两种状态，就像电有正极和负极，物质有正物质和反物质，我们的心态也是如此。有精进就有懈怠，有正念就有妄念，有信仰就有无信，有慈悲就有嗔恨。一套是善法的系统，一套是染法的系统，修行就是让我们启动善法的那套系统。《菩萨本行经》中，将“懈怠”视为“众行之累”。如果一味懈怠，不仅会障碍精进，更会“增染为业”，不断增长我们生命中的贪、嗔、痴三业。
五、放逸：《成唯识论》对此的定义为“于染净品，不能防修，纵荡为性；障不放逸，增恶损善所依为业。”对每个人来说，所面对的既有杂染心理，也有清净心理。而在修行过程中，对杂染的心所要善加防守，不使它们有可乘之机。持戒修定的意义也正在于此，如果我们放纵自己的烦恼，一方面会增长恶法，一方面又会损害善法。按戒律规定，沙弥或比丘尼要向上座请教诫，上座若不懂教理的话，只需告诉他们“不放逸”三个字即可。而在《阿含经》中，佛陀也时常告诫比丘们“不要放逸”。《遗教经》则更将放逸喻为“如狂象无钩，猿猴得树”，因而“勿令放逸入于五欲”。可见不放逸在修行中有着至关重要的作用，因为它正是增善损恶的基础。
六、忘念：《成唯识论》对此的定义为“于诸所缘不能明记为性，能障正念，散乱所依为业。”修行需要时刻保有正念，如果观无常，无常见就是正念；如果观空，空见就是正念；如果念佛，佛号就是正念；如果修数息观，数息就是正念；如果修不净观，不净就是正念。要让心念保持清晰分明的境界，如果忘失正念，内心必然陷于散乱的状态。因为妄念和正念是对立的，当正念消失之时，就像守门员已经逃跑，妄想自然长驱直入。
七、散乱：《成唯识论》对此的定义为“于诸所缘，令心流荡为性，能障正定，恶慧所依为业。”所谓散乱，就是心中遐想连篇，无有边际，自然无法专注一念，结果障碍了正定的生起。但仅仅有定是不够的，还要在正见的指导下如理思维。否则，以我们的杂染之心妄加分别，只可能是狂慧、恶慧而已。
八、不正知：《成唯识论》对此的定义为“于所观境，谬解为性，能障正知，毁犯为业。”不正知就是错误的认识。正知在修行中非常重要，因为一切行为都是以认识为指导。如果认识发生错误，行为自然也就失去了依据和标准。
这八种大随烦恼遍于染污心所，并与第七末那识相应。
“及余触等俱”所说的“余”，为我痴、我见、我慢、我爱四惑之余，包含五遍行心所及大随烦恼八种，另外还有别境中的慧心所。慧心所正是我见之体，所以要加入。所以护法论师认为，末那识的生起共有十八种心所与之相应，即五遍行、四惑、八大随烦恼及慧心所。
六、末那的伦理属性
第六为三性分别门。前面我们已经了解到，初能变为无覆无记所摄。那么，末那识的属性又是什么呢？《唯识三十论》中的颂文为：
“有覆无记摄”
我们的行为分善、恶、无记三类。所谓无记，就是那些无法判别善恶的行为，包括有覆无记和无覆无记两类。覆为障蔽之义，所谓有覆，就是与烦恼相应；所谓无覆，就是未与烦恼相应。
第七识和第八识为潜意识，不会直接表现出善或不善的行为，同属于无记的范畴。但两者的不同在于，第八识作为生命的果报体，本身不具有任何倾向且不与烦恼相应，为无覆无记；而第七末那识虽微细难知，却与四大根本烦恼和八大随烦恼相应，为有覆无记。
七、末那在三界的活动情况
第七为界系分别门，在《唯识三十论》中的颂文是：
“随所生所系”
有情在三界流转生死，直到解脱的那天才能“跳出三界外，不在五行中。”三界为欲界、色界、无色界，又可分为九地：我们所居住的世界位于欲界，是五趣杂居之地，此外还有色界的初禅、二禅、三禅、四禅，以及无色界的空无边处天、识无边处天、无所有处天、非非想处天。
那么，第七识在三界九地的活动范围究竟有多大？“随所生所系”的“所生”，为阿赖耶识所生的地。“随”就是如影随形，因为第七末那识深深地爱着阿赖耶识，无论它生于何方都忠实地追随着。若阿赖耶识生于欲界，末那识也同样生于欲界；若阿赖耶识生于色界或无色界，末那识也同样生于色界或无色界。而“所系”则具有双重含义，末那识既有被动的一面，即系属于阿赖耶识；同时又有主动的一面，即束缚着阿赖耶识。就像俗话所说的夫唱妇随，无论丈夫走到那里，作为妻子的都伴随左右，一方面是为了陪伴，一方面是对他有所控制。可见，末那识与阿赖耶识的关系实在是非常密切。
八、末那的伏断位次
第八门为起灭分位门，在《唯识三十论》的颂文是：
“阿罗汉灭定，出世道无有”
起灭分位门是说明末那识的伏断位次：在修行到达何种位次时，才能将染污的末那识伏断呢？伏断有暂灭和永灭之分，前者是暂时的灭除，让染污的末那识不再生起现行；而后者才是彻底的灭除。其中又包含三个位次：一是证得阿罗汉的果位；一是进入灭尽定的境界；一是抵达出世道的阶段。出世道即见道位，为十地中的初地，当修行进入这一位次时，末那识就得到了暂时伏灭。唯识宗有这样的一句话：“六七因中转，五八果上缘。”“六七”为第六识和第七识，“因中”为初地，也就是说，第六识和第七识在初地就开始发生转变；“五八”为前五识和第八识，它们是在八地以后的果地才开始转变。所以，第七识的转变是发生在因地：“疾起初心欢喜地，自…
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